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雅典人追求自由，并乐于在自由中思考。
他们热爱而向往着这样一个精致、优雅的至善城邦。
可见，雅典人注重闲暇，更注重怎样对待闲暇的方式。
生活中的每个人都在乐此不疲地忙碌着，这样做的原因正是为了给自己争取到繁忙之余的可以自我怡悦的纯然自由时间——即做一个自由人，拥有自己可自由支配的时间，从而获致闲暇。
音乐可提供给人快乐，同时学习音乐的过程，也是公民在闲暇时对文明的追求，音乐为自由人的文明追求提供了一个场地。
[12]这种生活状态正符合希腊人追求的在闲适、安然的状态下向往智慧、思考真理的理想城邦的高雅生活方式。
亚里士多德认为闲暇之时的生活应由音乐所充斥。
日常的游嬉和娱乐应规定在适当的季节和时间举行，作为药剂，用以消除大家的疲劳。
游嬉使紧张的生命得到弛懈之感，由此引起轻舒愉悦的情绪，这就导致了憩息。
闲暇却是另一回事：“闲暇自有其内在的愉悦与快乐和人生的幸福境界；”
[13]亚里士多德所提到的游嬉与娱乐可视为非理性活动。
亚里士多德认为这些非理性活动虽会导致人憩息而愉悦，但音乐作为理性的活动却区别与此。
音乐以其内在的魅力，或悦动的旋律，造化内心，颐养心德，以使公民的心灵获得极大的满足感之余为公民的生活提供了一种高雅的生活方式。
在闲暇之时，聆听音乐，沉浸于纯粹的自我与音乐合二为一互动升华的至高境界，使心灵得到安宁、满足，德性得以完善，这便是音乐的大益处。
因而，亚里士多德将音乐作为闲暇之时的最佳生活方式。
怎样对待闲暇，才是决定公民人生境界与高度之关键，在至善城邦中，掌握音乐之道才是公民操修于安闲之本事。
佳期相聚，诗人诵歌之时莫如音乐。
良辰美景赏心乐事或与友人相聚都是公民颇为向往的生活方式。
在这个时刻，音乐常常会作为气氛的烘托者，使情感的表达更加浓烈易于渲染，公民的身心也会自然而然变得轻松舒畅。
诗人诵歌也是被希腊人广泛喜爱与推崇的一种传播智慧的方式。
这里的诗人，并非我们当今所指的诗人，诗人在古希腊专指那些专门以口口传播的方式，传播诗文、戏剧台词、讲演论说、历史杂谈、各种学术著作为业的人。
在他们口中所传颂出的是希腊远古历史、神话传说及先人学说等一切智慧的总汇。
这种形式的诵歌由于学艺渊源，行以韵语，谱于弦诵等，被诗人广泛传播，也被当时的希腊人广泛喜爱。
诗人在熟悉了一些佳作篇章之后，会被各地邀请，在不知不觉之间将智慧传于四方，播于民间。
在这样的意义上，音乐便在无形之中充当了知识传播的有力助手，诗人巧妙地借助于音乐的流畅旋律以及轻松的感觉，将智慧以一种朗朗上口的方式传达于四方，施教于公民。
公民便利用音乐手段轻松地汲取了智慧，增长了才智、学识，开阔了视野，于无形中效仿先贤圣哲的高尚行为，这便有利于其成为城邦中的卓越公民奠定了基础。
综上所述，音乐教育可从内在培养公民之德性，可从外在作为公民高尚之生活方式，这一切均源于希腊人对于卓越之追求。
爱智慧是希腊人显著之特点，追求卓越更是其一向的目标。
亚里士多德谈至善城邦中的音乐教育并非空谈，也非不切实际，而是他在《政治学》前七卷中对理想城邦、城邦的性质、公民的权利与义务、现实中各种政体的建立及革命问题等作了充分完备而详细的研究之后，逐渐描摹出的至善城邦应有的样子。
从而，将至善城邦的如何构建问题，落脚在作为构建方法之一的教育问题上。
音乐教育于外在乃操修闲暇之本事、聚会诵歌之必须，是城邦公民生活之余的高尚行为，一种高雅的生活状态。
于内在音乐教育可以从内化公民心灵的角度升华其灵魂、解乏怡悦，操修善德，玄想思考、增长智慧，这些所有的目标皆统一指向对至善城邦中公民德性培养的问题之上。
公民德性的培养问题始终是至善城邦最为重视的问题，以音乐培养完善而卓越的公民，从而实现建构“至善城邦”
的目的，正是亚里士多德的思想所在。
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