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也就是人类的文采，“文章”
“礼义”
等。
这句话的意思是说，观察宇宙、自然之纹饰情状，可以帮助人们掌握其发展的基本规律，观察人类的纹饰情状，可以提高自身的修养，从而教化天下，促成大治。
也就是《大学》所说的“修身、齐家、治国、平天下”
。
“人文化成”
是中国传统文化中的一个基本思想，“兴于诗，立于礼，成于乐”
的过程实际上也是“人文化成”
的过程，“诗”
“礼”
“乐”
都是“人文化成”
的一种手段，它本身不是目的。
虽然“诗教”
和“乐教”
都是审美教育，可以使人获得审美愉悦、审美快感，提高人的审美能力，让人沉浸在审美的愉悦中，但孔子更看重它的功利意义，在审美超越中，提高自己内在的修养，达到至善至美的境界，成为一个具有君子理想人格的人，从而修身、齐家、治国、平天下。
由此可见，“兴于诗、立于礼、成于乐”
构成了一个完整的教育手段体系。
诗、礼、乐三者是一种“浑言则同，析言则异”
的关系。
首先，它们都是“人文化成”
的手段，都是修身的内容。
春秋时期，王室衰微，礼崩乐坏，僭越之事时常发生，社会等级秩序混乱。
孔子认为造成这种混乱局面的主要原因是人的基本精神“仁”
的丧失，只有通过“人文化成”
的方式，才能使人成为“仁”
人，即君子，从而修身、齐家、治国、平天下。
所以，诗、礼、乐都是修身的内容，它们都是思想智慧的结晶，安身立命的实践。
三者互为补充，互相制约，三位一体，缺一不可。
但它们的地位是不同的，礼是核心，诗和乐都会受到礼的制约，都要体现“仁”
的精神。
其次，诗、礼、乐三者的层次是不同的，孔子依据三者各自的特点，提出了“兴于诗，立于礼，成于乐”
的修身过程。
从意志的感发，到礼法制度的学习实践，再到审美的境界，才算是人格的修养的完成。
在这种境界中，美和善、个人和社会、感性和理性合一，达到这种境界的人才能是君子。
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