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三、天籁
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在古代，对于“天”
的内容的阐释，各家执各家之言，商周之时，具有浓厚的宗教迷信色彩，人事被“天”
所掌控，在孔子那里，“天”
被赋予道德的含义，但在庄子这里“天”
与“道”
相连，所以庄子说：“道与之貌，天与之形。”
[18]“道”
以“天”
显。
在三籁中“天籁”
无疑是最高的精神自由的境界，“‘天籁’并不是‘人籁’‘地籁’之外的另一种声音，它只意味着‘人籁’和‘地籁’自己使自己如此的那种自然而然。”
[19]“天籁”
显示的是“道”
作为“宇宙万物的最后根源和人的精神或道德的最高境界。”
[20]《齐物论》中似乎没有给与“天籁”
以任何解释或叙述，事实上，从开篇开始，庄子就一直在给读者提示如何提升境界以感受“天籁”
，子綦所谓的“吾丧我”
就是关键所在，“丧”
也就是忘，“忘我”
，忘记“小我”
不再执着于主观的感受才能与天地“大我”
相融合，“天地与我并生，而万物与我为一”
的境界就是“天籁”
的自由境界，而要到达这一境界就要达到“体道”
的程度，如何“体道”
？首先是庄子所描述的“心斋”
“坐忘”
。
“无听之以耳，而听之以心。
无听之以心，而听之以气。
耳止与听，心止与符。
气也者，虚而待物者也。
唯道集虚。
虚也者，心斋也。”
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