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由此，方能塑造出正义之人，建立正义之邦。
分析完《理想国》的创作缘由、写作目的以及正义问题后，先生特别强调柏拉图的笔法，即《理想国》的写作形式和创作方法。
这个问题直接关涉到柏拉图的定位和研究方法，因此先生在新版中特意增添了两个小节（“对话场所的历史意味”
和“对话人物与戏剧特质”
）来说明。
柏拉图的著作既包含艰深的哲学思辨，同时也与历史人物和历史事件紧密相关，但他既没有把自己的作品写成推理式的哲学论文，也没有写成平铺直叙的纪实散文，而是采用了戏剧手法，将他要表达的思想藏在对话当中。
因此，从创作形式来说，柏拉图的著作给我们提供的是一篇篇戏剧对话。
既然是戏剧，自然涉及场景和人物，那么关注场景的转换和人物性格的塑造就成了理解柏拉图不可忽略的细节。
为此，先生专门拟出两个小节：一个（第三节）谈论《理想国》开篇的场景（即整篇对话发生的背景），分析比雷埃夫斯港在雅典政治生活中的重要性以及对话的主要地点，即克法洛斯家庭的代表性含义；另一个（第四节）则谈论对话中各色人物的身份以及发言次序和戏剧冲突，由此突出戏剧因素在柏拉图创作中的重要性。
正因为此，先生才在接下来的一节谈及柏拉图的诗性描述，即柏拉图把自己哲学和政治思想隐藏到充满诗意的比喻和象征的对话中。
紧接的第六至八节则详细展示了日喻、线喻和洞喻的隐含意义及诗性表达，最后一节（第九节）总结柏拉图笔法的妙处。
第3章首先为柏拉图思想的定位正本清源，提倡用“理想主义”
而不是“客观唯心主义”
来概括柏拉图诗学思想的基本特征。
先生认为，柏拉图的诗学是以二元论为根据，以政治工具论为尺度，以道德理想主义为旨归。
柏拉图的诗学思想注重公民人格和品性的塑造，因而是道德性的，但塑造的目的是为了实现城邦的政治理想，因而又是理想主义的，道德性的教育是实现城邦政治的辅助路径，因此可以将其诗学思想理解为“道德理想主义”
的诗学。
随后，先生提出，柏拉图在《理想国》卷九中展示了五种政体的流变和演化，并暗示最佳政体与人心向往相关，即最佳政体的城邦需要培养公民拥有智慧、勇敢、节制和正义四种德性，而四种德性的塑造则依托于教育。
先生认为，柏拉图的教育以道德为本位，以善的理式为最高原则，其具体的教育计划囊括了诗乐、体操、数学、几何学、天文学、和声学和辩证法在内的七个科目。
尽管如此，德性的培养和“七科”
教育的终极目的仍然是政治性的，是为了构建理想的城邦，也就是以善为本的道德教育是实现政治目的的工具和途径。
如此一来，柏拉图的诗学也就成了“道德化的实用诗学”
。
接着，先生指出，《理想国》的核心问题在于讨论人的心灵。
柏拉图在《理想国》中讲述的关于心灵的神话故事以及对灵魂三分的透彻解析说明了心灵在教育中的重要性。
与此同时，先生也认为，柏拉图的教育观念尽管强调心灵，却没有忽视身体。
柏拉图的二元学说认为人的生命形态包括了身体与心灵两个部分，因此他的诗学思想涉及的必然是这两个层面。
由此，先生提出“心灵诗学”
（侧重陶情冶性）与“身体诗学”
（侧重强身健体）两个全新的概念，指出应该从“心灵”
和“身体”
两个维度来阐释柏拉图的诗学思想。
先生在第四章指出，所谓“心灵诗学”
，指的是心灵的塑造，具体实践是诗乐教育。
柏拉图的“诗乐”
，指的是“美乐斯”
。
“美乐斯”
有三大要素：文辞（歌词）、调式（旋律）和节奏（格律）。
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