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[29][美]白璧德：《卢梭与浪漫主义》附录：《中国的原始主义》，297页，纽约，1955。
[30][美]白璧德：《卢梭与浪漫主义》，84页，纽约，1955。
[31][德]海德格尔：《存在与时间》，27节，163～168页，纽约，1963；参见《论人文主义的信》，见DavidFarrellKrell主编：《海德格尔基本著作》，纽约，1977。
[32]《卢梭与浪漫主义》，44页，纽约，1955。
[33]《卢梭与浪漫主义》，62～63页，纽约，1955。
[34]像阿诺德一样，白璧德大谈“崇高严肃”
，且坚定地将之表述为“清明儒雅”
，因而值得指出，在他心中甚至在真正词源学意义上，“肆心，厚颜无耻，公然践踏中正之道”
与“疯狂，想象的恣肆”
之间，存在着密切的关系（《卢梭与浪漫主义》，52页），而这是对旋风之神顶礼膜拜的结果：
阿里斯托芬呼喊：“旋风之王驱除了宙斯。”
现代智术师甚至比希腊人更崇拜旋风之神，因为加强了一种理智的流动，在传统之中既得不到支持，而且也不能明察情感的流动……比眩惑偶像更加重要的是紧密结盟的迷醉偶像。
拜伦说，“理智清明的人，”
依据卢梭主义的逻辑，“就必须酩酊大醉。
生命的佳境只能是迷醉。”
理性之下且为本能驱动的人类自我进入醉境，就不仅从一切意义上的理性监视之中被释放出来，而且他的想象力同时也从实在的约束之中得以自由。
（《卢梭与浪漫主义》，147页）
白璧德事实上还真的在空间知觉、清明儒雅与时间经验、疯狂迷醉之间建立了联系。
[35]十年之后，在《卢梭与浪漫主义》中，白璧德也用了爱默生的同一个隐喻。
这一点便是征兆，所以饶有兴趣。
也就是说，白璧德自始就如此祈望中心化的目标，以至于其学术、批评以及教书生涯妨碍了穷源决疑的研究，而印了马歇雷所说的——“规范的迷误”
之确认。
根据这一概念，“作品当不只是它自身，其唯一现实乃是它与范本的关系，而范本非他，乃是经营作品的条件。
通过将作品同独立……而先天存在的范本相比较，作品便可以不断地得以有效地修改和匡正……。
按照这一假定，作品乃是先行预构的。
作品的展开那是一个纯粹的虚构。
作品只能朝着已经固定在范本之中的目标发展。
无论选择哪一条路，也总是可以想象它更短小，更优美。
任何一种读法，任何一种途径，都是合法的。
批评的读法更直接，因为对于范本的期待引导着这种阅读，它就可以比叙事推进更快……文学叙事毫不相干，因为它仅仅掩盖了一个秘密，一旦秘密大白天下，它就可能被弃之不顾了。”
（《文学生产论》）
[36]《卢梭与浪漫主义》：“任何人都不可能绝对地安详善待生命，视生命为整体；但是我们至少可以祈向安详与整体境界。
浪漫主义风流人物显然与之背道而驰，他越来越公然膜拜旋风之神。”
[37]白璧德眼观千年，将西方文学传统把握为一个血脉相连的整体，其权威和主导乃是单一完整、自我呈现的“人文主义心灵”
，这种观点对他的叛逆弟子T.S.艾略特的影响清晰可鉴，但艾略特在其久负盛名而且影响深远的历史感定义之中，表现得更加慧黠，灵见也更为深沉：“历史感驱使一个作家不仅在骨子里心怀世代而写作，而且怀着一种将荷马以来的欧洲文学及历史境遇中的国家文学视为一个整体的情感来写作，这个整体具有一个同时性存在，构成了一个同时性秩序”
（《传统与个人才能》，见《圣林》，伦敦，1920）。
在这篇文章中，艾略特还将这种同时性秩序称之为“欧洲的心灵”
。
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