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这种动力机制的作用几乎不言而喻，只有一个例外。
这些动力机制就是强调识文断字的大众教育、电影、广播、电视、现代广告，以及堪称例外的现代学术。
这些都是新生力量，已经将典雅的心灵暴露在范围广大、五花八门以及历史上罕见无匹的****接触之中……至少毫无疑问，新近心灵敞开的危险在我们的思考之中必然引起剧变——人文学科担负着何等使命？如何完成其使命？（SI，第58～59页）[54]
一如阿诺德和白璧德，在其“奠基性言论”
之中，瑞恰慈满怀乡愁而谦卑恭顺，回到了柏拉图《理想国》中制定的逻各斯中心论与等级化规训范型。
因为，唯有这样回归到西方教育之“源头活水”
，才能恢复那种“超然无执”
的能力，“安详善待生命，视生命为整体”
[55]，从而从传统知识共同体系的现代扩散所催生的无聊与失序之中，拯救和谐有序、严整均衡、包容万象以及清明健朗的社会，即拯救雅量包容而对反讽和批评的自由游戏刀枪不入的社会。
换言之，瑞恰慈所谓“雅量包容”
的社会，在社会政治上类似于“超然无执”
而“雅量包容”
的诗歌。
他以及新批评后学赋予这种诗歌以特权，认为它高于“急功近利”
而“排斥异己”
的二元逻辑反项：
组织本能冲动有两种方式：排斥与包容，融合与淘汰……
这两种经验的结构迥然不同，其差别不在主体，而在于活跃在经验之中的某些冲动之间的关系。
在第一类诗歌出自一族平行运动具有同一方向的冲动，而第二类诗歌中，最显著的特征是这些冲动不同寻常而且性质迥异因而清晰可别。
可是，它们不独性质迥异，而且直接对立。
因而，在日常非诗性和非想象的经验之中，它们被迫彼此给予，互相自由转化。
如果我们思考一下第一组诗歌何等飘忽，差异就一望便知。
它们承受不了一种反讽的静观……在这个意义上，反讽却在于产生彼此对立而且互相补充的冲动。
这就是偏爱这种经验的诗歌并未达至最高境界，而唯有反讽本身才浩气长存，作为诗歌的本质特征。
[56]
这个视觉隐喻表明了瑞恰慈利用了阿诺德的惯例轨则。
鉴于其优先地位，所以我们丝毫不觉得奇怪：他坚定地将柏拉图所权威化的结构范型称之为“蓝本”
或者一种“组织章法”
。
或者说，如同福柯提示我们，此乃一种工具，它一方面不仅微缩而且定位了广袤与多样，另一方面构成了启蒙新型物理学有效实际运作的本质：
规训的首次伟大运作，就是……为“生命图画”
制定宪法，将朦胧无用或凶险的大众改造为遵纪守法的大众。
制订“生命图表”
乃是18世纪科学、政治和经济技术体系的巨大难题之一：……植物学与动物学，经济、军事、医疗分类组织系统，都是一剑双刃，既分布又分析，既监控又可知，这两种精神内在纠结，难解难分。
在18世纪，这张生命图表既是权力技术，又是认知程序。
问题的关键在于组织大众，提供覆盖和主导它们的工具；问题的关键在于，强加给它一种“秩序”
。
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