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重返耶路撒冷之路，是再次的朝圣与心灵净化之路；也是永恒的救赎之路。
在耶稣面前，每个人都要背负自己的十字架，将小我打碎，“将橄榄山的石头抱进怀里”
，把自己的生命与主重合，在上帝的怀抱中谦卑地走向永恒的救赎。
在组诗《我的耶路撒冷》中，我们看到了光与阴影、神性大我与个体小我、傲慢与谦卑、石头与泪水、历史与自然、山顶发光的十字架和自我固有的十字架这两种对立的话语或意象彼此交织、争执与对比。
同样，这些充满张力的悖论式的话语也体现了诗人桂林对于信仰的困惑与求索：在三教发源地的耶路撒冷，“上帝未醒他的儿子们仍在仇恨。”
（《哭墙》）“耶路撒冷墙上仍留有新鲜的弹孔”
（《耶路撒冷》）。
不过，上帝的“隐匿”
和“不在场”
更使得现代人的求索与呼告成为可能和必要。
无论以何种方式接近上帝抵达信仰，朝圣之路也就意味着拯救的可能性。
诗人通过对耶路撒冷的反思与亲历，获得了救赎的力量与身心的洗礼。
《我的耶路撒冷》中的最后一首《你就在那里——兼致伊甸》，是桂林写给此行去往耶路撒冷的另一位当代诗人伊甸（1953—）的诗，它指向了当下的中国语境，打开了中国诗人之间分享灵魂秘语和精神世界的空间。
在汉语中，“伊甸”
一词取自《圣经·旧约·创世纪》中的“伊甸园”
（Eden），蕴含着对希望乐土的渴望与想象。
与桂林一样，同样出生在20世纪50年代的伊甸也是一位执着于精神追求和灵魂家园的诗人，他曾经写了一首很有影响的诗《黑暗中的河流》：
我们看不见河流
但是它在流
我们听不见水声
但是它在流
我们爱它，我们给它写一千首赞美诗
但是它在流
我们恨它，我们发誓忘记它
但是它在流
我们远远逃开，一去不复返
但是它在流
我们寻找它，像寻找圣地一样虔诚
但是它在流
我们气急败坏地吼叫，咒骂，威胁
但是它在流
我们取消它，删除它，否认它的存在
但是它在流
黑暗愈来愈黑，愈来愈暗
但是它在流
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