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因为浮士德的存在，洞穴才有意义。
与柏拉图的洞穴一样，这里的洞穴也不是纯粹的自然景观，而具有隐喻的意义。
如果说，在柏拉图洞穴中，被捆缚的人没有光的认识，这些人只是感觉到对象的印象，对现象世界一无所知。
那么，尽管浮士德自由自在地待在洞穴里，他已是一个博学之士，执着于知识的旨趣，头脑被知识所填满。
然而，他对知识之外的世界也是一无所知，他只知道知识，但是不理解知识的意义与价值。
陈康论说了柏拉图洞喻的要义，“（1）人生来即专注意感觉对象；（2）唯有依赖引导，特别是适当的引导，方可获得高级认识，尤其关于绝对价值的认识。”
[3]洞穴是浮士德反思自己的场所，他尝试用心灵与地灵沟通，呼唤地灵赐予“感觉和享受的能力”
。
另一方面，洞穴与森林，乃至自然万物，在浮士德眼里，已经上升到上帝的位置，它们具有神圣的性质。
在洞穴之中，浮士德借助地灵沟通自然万物，同时也提升了人的神性。
浮士德一直将自己比拟为上帝。
浮士德相信万物有灵，他在自然万物中感受自我的存在。
在《圣经》中，“荒野”
是一个重要的象征性概念，有学者统计，这个概念在《旧约》中共出现了245次。
《马可福音》说：“照这话，约翰来了，在旷野施洗，传悔改的洗礼，使罪得赦。
犹太全地和耶路撒冷的人都出去到约翰那里，承认他们的罪，在约旦河里受他的洗。
约翰穿骆驼毛的衣服，腰束皮带，吃的是蝗虫、野蜜。”
圣约翰前半生生活在荒野之中，他的生活与传教皆在荒野之中。
在基督教传统中，荒野有多层含义。
逃避人类罪恶的避难所；能与上帝会面而找回自己的地方；为进入天堂做好准备之地。
荒野是体验罪恶、苦难和死亡的地方。
荒野是自然的、野性的和自由的。
无人居住的荒原，人们在那里可以在与上帝的交流中表达对上帝的敬畏之情。
《浮士德》悲剧中，荒野是浮士德沉思默想的地方，洗礼精神与忏悔之地。
需要指出的是，浮士德在荒野中不是向上帝祈祷和忏悔，而是向地灵寻求精神的支持，接受自然的天启。
自然景观是人与自然过程化的综合体。
在斯宾格勒看来，在最早的时候，只有“风景”
的形象，统治着人类的眼睛。
风景赋予人的灵魂以大致的形式，并产生回响。
自然的感受与丛林的呼啸，互相交融，一起脉动；草原与沼泽，都适应着风景的形态、历程、甚至外表而存在。
村落之中寂静的、山丘形的屋顶，黄昏的炊烟、篱笆、牲畜、都完全融合，并镶嵌在风景之中。
[4]在《浮士德》中，人、风景都一起神圣化了，自然与人一道是神性的存在者。
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