天才一秒记住【热天中文网】地址：https://www.rtzw.net
，涉及前面所说的“适度性原则”
。
根据“中和为美”
的儒家思想，无论是日常生活中的言行举止，还是艺术表现中的情理结构，都要求以辩证、有机、互动、互补的方式使其达到中和的境界。
在前者，中和的境界便是符合中道伦理的美好境界（善）；在后者，中和的境界便是符合中和准则的审美境界（美）。
这两种境界，在日常生活与艺术鉴赏过程中，均有助于人们取得情理中和的适度感受与存在形态，这种形态无疑是愉悦的和有益于健康的。
不可否认，我们在举荐中和情理结构的同时，不可忽视其中隐含的不利因素。
要知道，凡事大多具有两面性，也就是我们通常所讲的正面与负面作用。
就“中和”
说的负面机制而言，它至少表现在以下三个方面：其一，追求中和型情理结构会对艺术表现与艺术创作产生一定的制约作用。
比如，在推崇“文以载道”
的原则下，倡导“乐而不**，哀而不伤”
的雅正风格与中和情理，会因为突出道德教化而冲击艺术创作，也就是阻滞艺术中自由的与深入的情感表现。
这在极端情况下，犹如让原本自由的艺术家戴上脚镣去跳舞。
其二，为了中和而中和的艺术表现方式，比如强化或迎合喜好大团圆结局的文化心理习惯，对原本自由的审美活动与审美意识会造成一定程度的制约作用，这当然也会影响到艺术创作与审美趣味。
其三，基于“中和”
思想的“雅正”
原则，在道德化审美观念的主导下，会阻碍艺术家对人性人情的深度开掘。
古希腊人虽然推崇“适度”
原则，但他们享有公民社会和法治社会赋予的自由精神，对于生死问题惯于从命运角度审视，对于大团圆的结局不屑一顾，因此成就了希腊的悲剧范式及其艺术特征，并由过失、净化与冲突等学说中凸显出积极的艺术效果和深刻的人生哲理。
鲁迅曾言，悲剧是把美好的东西毁灭给人看。
而依循“中和”
或“雅正”
原则的中国艺术表现方式，关于在大团圆的结局上下功夫，但无法创作出古希腊悲剧那样震撼人心的艺术杰作。
（作者单位：北京第二外国语学院跨文化研究院）
[1]LudwigWittgenstein，Philosophivestigati.E.M.Ansbe，NewYork：Mapany，1964，pp.1-241.
[2]J.Margolis，TheArtsaioohithropology，Stanford：StanfordUyPress，2009，p.24.
[3]J.Margolis，TheArtsaioohithropology，Stanford：StanfordUyPress，2009，p.19.
[4]HenryD.Thoreau，WaldenandtheEssayonCivilDisobedienewYork：LancerBooks，1968，p.113.
[5]李泽厚：《实用理性与乐感文化》，38～45页，北京：生活·读书·新知三联书店，2005。
[6]庞朴：《“中庸”
平议》，见《庞朴文集》第四卷，13页，济南：山东大学出版社，2005。
[7]庞朴：《“中庸”
平议》，见《庞朴文集》第四卷，14页。
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！