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的状态获得的自由的心灵去观照万物，方能感受到自由本真的天地万物，庄子说：“以道观之，物无贵贱。”
[27]而当由万物带来的是非争辩得到解脱时，也自然而然地是一种“虚静”
的状态。
所以，“自由”
与“虚静”
的状态在庄子这里不分先后，它们相辅相成，以“虚静”
来把握“自由”
的本质，同时真正的“自由”
也以“虚静”
为途径。
所谓“天籁”
的自由境界与“道”
相契合，而能否“体道”
则是一个内心观照的问题，《齐物论》中子綦看似没有回答子游：“敢问天籁”
的问题，他回答：“吹万不同，而使其自己也，咸其自取，怒者其谁邪！”
子綦表面上是说众窍之所以发出不同的声音，是它自身的形态所致。
重点在“咸其自取”
这句话，子綦所谓的“吾丧我”
目的就在于使人们明白“丧”
其被世俗牵绊的形骸，使自身回归“自然”
回归“道”
。
“人籁”
和“地籁”
境界中强调的是“声音”
这个客体，而“天籁”
则转换到了“发声”
的主体上。
我们一直在关心声音的不同这个可见的问题上，而实则声音不同是因为其自身条件造成。
这也是在提示我们，关于“天籁”
的自由境界，实则是要超越对于可见事物的外在的种种比较，也就是庄子的“齐物”
，而把重点转向自身内在感悟的领域中，通过个人的感悟，才能领略“天籁”
之美，摆脱“物”
之齐与不齐的实在的困扰。
这也符合庄子一贯的风格，他之中关注的是人的心灵的精神的升华，是内在的关怀。
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