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[21]“堕肢体，黜聪明，离形去知，同与大通，此谓坐忘。”
[22]心斋的意境便是坐忘的意境，“心斋”
所描述的就是《齐物论》中子游问子綦：“形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？”
“形如槁木”
比喻忘其形体的状态，“心如死灰”
则是形容欲念不存其心的境地，这两者共同构成了“丧我”
之后的“我”
与“道”
的融合。
“形如槁木”
“心如死灰”
只是子綦“丧我”
“无己”
的外在表现而已，郭象注：“死灰槁木，取其寂寞无情耳。
夫任自然而忘是非者，其体中独任天真而已。”
[23]子綦忘记自身的外在与内在，摆脱人的俗世情感和欲望，以自然来平静内在，任其自然，才与“天地”
相接，与万物相连，“坐忘”
以“同与大通”
。
通过怎样的途径来达到“心斋”
“坐忘”
的境界？首先，消除生理方面接受世间欲望的困扰，让自己与“物”
无异，心不自乱，让心灵从欲望中摆脱出来。
其次是对“物”
作“无用”
的观照，不让知识活动带来的是非烦扰心灵，从而获得精神的绝对自由，那么如何让心不对“物”
产生活动而达到“无用”
之观照呢？这就要求“去知”
，追求“天籁”
的自由境界是为了“体道”
，所以老子曰：“为学日益，为道日损。”
[24]“为学”
要学习知识，这种知识提供给我们对事物的认识，对其进行分别，一旦心有分别，观照事物就会“有待”
，而“为道”
需要“无待”
，则要减少知识的羁绊，所以“日损”
，所以“去知”
。
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