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）探讨柏拉图提出这个问题的用意。
《理想国》是柏拉图最著名的作品，它不仅是一部哲学经典，也是一部政治经典，更是一部诗学经典。
《理想国》的希腊原名为Politeia，是关涉城邦生活方式而言的，即关乎公民与城邦的关系、公民的权力、政府与行政等政治伦理生活及选择问题，展示的是哲学对政治的理解与关怀。
柏拉图出于建设城邦和教育公民的紧迫性对城邦的一切都提出了根本的建议和规设。
诗体现的是城邦的“习俗”
，诗人是最早和最光荣的“教育者”
，此二者自然被列为规范的对象，而柏拉图对待诗和诗人的态度也就成了其诗学问题的焦点。
鉴于此，王先生便从古希腊雅典城邦的特定历史文化语境出发，从心灵诗学、身体诗学、“摹仿论”
、哲与诗之争等问题对《理想国》中的诗学问题做了深入细致的分析与论证，并形成了自己的研究特色。
从内容上说，先生别具匠心地选择了独本单卷作为研究对象。
西方对柏拉图诗学思想的相关研究早已进入单卷研究阶段，而国内对柏拉图的哲学思想，尤其是对《理想国》《法律篇》或《会饮》《蒂迈欧篇》等独本单篇也已经进入了单独研究的行列，唯独在诗学思想的专门研究方面还没有跟上步伐。
因此，先生选择对《理想国》的单卷（卷三、卷四及卷十）进行重点研究确实使国内研究达到了与国际接轨的目的。
当然，不对柏拉图的所有著作进行全面深入地理解和把握，要想对他的诗学思想做出实事求是的准确表述是缺乏根据的。
因此，先生对柏拉图的认识并不限于《理想国》，而是把柏拉图的全部著作和思想作为有机整体进行思考和引证，在讨论《理想国》单卷的诗学思想时，也把整部著作联合起来考虑，例如先生谈到诗哲之争时就将卷二、卷三和卷十两次对诗的批评结合起来审理，指出柏拉图对诗人的“谴责”
并非只有消极意义，相反，对诗和哲学来说都具有相互创生的重大意义。
然而，全书最具魅力的地方并不在于先生精心的选题，而在于积极汲取国外研究成果、跳出旧有研究模式和套路的主动意识上。
全书最明显的特征就是对柏拉图思想中的关键词汇进行词源梳理。
先生将“诗学”
“理想国”
“美”
“善”
“摹仿”
等习以为常的现代词义分别还原为希腊原文，并将其放在古希腊特有的历史语境中进行考证和解释，以此试图清除过去对柏拉图造成的偏见和狭隘认识，这对理解柏拉图思想的原貌无疑作出了重大贡献。
此外，先生抓住《理想国》关乎政治和教育的要旨，从道德和政治两个维度提出柏拉图诗学思想的道德理想主义特征，并以此为评判柏拉图思想的主要原则，从而真正断开了“客观唯心主义”
的老路，扩大了研究的新视野，推进了研究的新进程。
从行文结构上看，全书正文与注释参半，作者用翔实的原著资料和大量的外国文献对柏拉图的诗学思想进行了科学论证，由此真正实现了客观评价柏拉图的研究目的。
过去研究柏拉图诗学思想的资料主要源于朱光潜先生选译的《文艺对话集》，就诗学而诗学，往往根据少数几篇对话和几句广为人知的只言片语就断章取义地对柏拉图的理论进行不留余地的批评。
其实，柏拉图诗学思想的研究早已成为一项国际性事业，要把国内的研究进程推至新的阶段，需要对国外的研究情况做充分地了解和把握，更需要合理地吸收他们的研究成果，争取在已经达到的水平上继续前进。
总之，先生对柏拉图的研究已经超越了对其进行“评而不析”
的层次。
先生立足于古希腊特定的历史文化语境和相关词汇的语义分析，借助西方现有的研究成果和二次反思的方法，将古典时代的行为和思考方式、古代生活的风格和习俗以及柏拉图思想形成的历史和理论根源尽可能原封原样地展现在我们面前，没有主观武断地妄下结论，有的只是有理有据的事实论证，从而达到了对《理想国》诗学思想进行了重新探讨和定位的目的。
西方古典学作为一门学科是现代大学分科之后的产物，尽管迄今只有200年历史，但古典学传承的文化教养却由来已久，因为只有古典学才真正关注经典文本对人性的解释和生活方式的考问。
研究古典既是对人类心性高贵起源的探索，也是对今日人世生活和精神世界的返照。
因此，笔者感谢生命中与古典文化以及古典诗学研究者的不期而遇，这样的相遇之于我的意义正如古希腊一位无名诗人在《恋歌》中所唱——
天亮了。
你不见阳光已照进窗户？
（作者单位：北京第二外国语学院跨文化研究院）
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