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牟子曰。
夫见博则不迷。
听聪则不惑。
尧舜周孔修世事也。
佛与老子无为志也。
仲尼棲棲七十馀国。
许由闻禅洗耳于渊。
黄帝、尧、舜、周公和孔子组成了一张相当广泛的名单，常常作为传统的英雄和美德典范的拥护者被儒家引用，因此，认为佛陀优于这些人的观点自然是具有挑衅意味的。
更有趣的是（眼前这种莫名视角下）老子与佛陀因为他们超越世俗杂务的能为而作为同等备受尊崇的这种等同。
佛陀与老子的等同在这篇文本中有两个独特且互不排斥的作用。
一方面，这里将佛陀比作老子是作为一种陌生外来宗教的归化和对中国读者的迎合描写。
另一方面，表现出了政治上的一些令人忧虑的问题，即佛教与道家的文本表征和在混乱时期的作为，佛陀与老子的等同也许旨在使道家凌驾于孔子与儒家传统之上。
牟子寂照忘求，返身自视，不留痕迹地将皇帝从儒家圣贤榜上抹去，或许这就支持了这个论题。
不然的话，他就要同论辩对手逐字重复自己的观点。
这一人物，被道家狂热崇拜分子如黄巾之乱众人（以及其他近千年的更加稳定的教派们）崇敬，也许为了悄然无声的将他从儒家学派转到道家先贤祠，就忽略了他的儒家背景。
[24]与此同时，我们务必要注意，这并不是对黄巾之乱的支持或者将道家宗教习俗与诸如此类的文本相关联：在第29章，《牟子》以与佛教不符为由拒绝了一篇《神书》上的文章（I：2Ib）；《神书》如同《太平经》一样，为张角建立黄巾之乱运动的宗教体系和意识形态提供了模式。
[25]在这里我并不认为牟子（或者以他的名字命名的文本）是变相支持了黄巾之乱或者其他道家狂热组织。
我认为这部文本旨在重申道家与儒家传统相比之下的文本价值，也许在黄巾之乱余波影响的情况下，通过将道家文本与佛教等同，甚至这使得它与道家能为相去甚远。
进一步来看，《牟子》似乎是为了显示道家优于佛教从而勉强引用经典佛经文本并且以共生渴望引用相关道家文本。
事实上，《牟子》并不完全缺乏对佛经的参考；第25章中举着火炬进入暗室的意象来自佛经并且在一定程度上文中太阳自云层升起这一意象也是如此。
[26]然而，我们在《庄子》第十卷中也可以找到太阳这一意象，与第25章引用的章节相同，至少在复述上：“故上悖日月之明，下烁山川之精”
[对上而言遮掩了日月的光辉，对下而言销解了山川的精华]。
仅从字面来看，《牟子》在佛教中领悟的启蒙早在《庄子》中就已经体现，并且，再一次的，佛教至少在某种程度上迥然不同的解读了经典。
尽管这些是次要的例外，这部佛教辩惑作品缺乏对佛经的引用（特别是偏爱援引儒家和道家文本）依旧不可忽视。
事实上，如此显著以至于在第20章，牟子的对话者自己都注意到了这一点。
在他的辩护中，牟子首次引用了《老子》然后用类比解释了儒家正典的作用：
老子曰。
上士闻道勤而行之。
中士闻道若存若亡。
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