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矩火入冥室焉。
解读这一篇章，首要的必备条件是仔细查阅密集的引用文本的模式。
甚至在牟子的第一个简短陈述中，我们发现了孔子的著名言论，“三十而立，四十而不惑，五十而知天命”
（《论语2.4》）[“我三十岁确定了一生的原则从而自立，到了四十岁不再困惑不解，五十岁的时候我知悉了万物的规律”
]。
撇开作者只是希望表示年龄这一平淡无奇的（尽管是真实的）可能性，牟子对“不惑”
的观点无疑是以他自己阅读“佛教经典”
的敏锐去抗衡孔子对自己的清晰认知。
在此等文脉之中，语篇阅读便有可能被当作一个整体来处理。
有一种看法认为牟子的观点在某种意义上胜过了孔子，因为他在后者的文本中发现了连孔子本人都没有发觉的佛教种子。
后来在篇章中，牟子“陶冶恬淡的性情并且效法无为的举止，”
他的话相仿了《庄子》结尾：
甚矣夫好知之乱天下也！
自三代以下者是已，舍夫种种之民而悅夫役役之佞，释夫恬淡无为而悅夫啍啍之意，啍啍已乱天下矣。
这里的反讽更加复杂。
《庄子》是典型反对所有形式的系统化知识的篇章；例如这一章中，因为弓弩的技巧多而引起的飞鸟大乱就被用来解释人们因为学会了抽象讨论从而争论增加。
这里，《庄子》依旧被视为抛弃了积极追求知识来源的宁静；相较之下，牟子在阅读《老子》和佛教经典时发现了相似的宁静（以及道家的无为），通过机智仔细地引用老庄和其他文本含蓄的表达。
此外，牟子在他的原文中拆分了“恬淡的性情和无为”
，使得他建立起一个细致的对应：细读佛教经典以陶冶恬淡的性情，精读《老子》要领以效法无为的举止。
道家反对追求知识的主张成为一种阅读文本的方法。
尤其有趣的是提及登上高山一览小岳时，明确参考了孟子：
有若曰：“岂惟民哉！
麒麟之于走兽，凤凰之于飞鸟，泰山之于丘垤，河海之于行潦：类也。
圣人之于民，亦类也。
出于其类。
拔乎其萃。
自生民以来，未有盛于孔子也。”
孟子在这里通过有若，孔子最杰出的门徒之一，详述了对孔子的赞颂，运用一系列的类比，每一个都基于类别中的一个卓越存在：走兽中的麒麟，飞禽中的凤凰，高度中的泰山（五岳之一），水体中的黄河与海洋。
[20]在每个类别中，对比反差很大：最为杰出的代表凌驾于其他数量级的微不足道事物之上，尽管这些事物（小丘、蚁冢、水洼）定义了这一类别，无论是基于虚构生物（如麒麟和凤凰）还是基于比例上的全然不同（如黄河和海洋），或者是基于二者（如五岳泰山）。
文章随后说道，圣人在程度上超越百姓；而且，孔子不仅超越了百姓，更是胜过了其他所有圣人。
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