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[57][法]福柯：《规训与惩罚》，148页。
[58]尤其参见《规训与惩罚》之论“易于驾驭的肉体”
专章。
[59][法]福柯：《疯癫与文明：理性时代的疯癫历史》，RichardHoward英译本，纽约，1965。
[60]参见《论一种更为概括的观点》（TowardsaMoreSynopticView），SI，122：“语言必然是一种社会行动，唯有它与众人的交流和共同体互动过程共存，且拥有其整体品格，所以，即便是在最基础阶段的语言学习也必须依赖于最高级的类属模型——即所谓的‘伦理学’。
其相关于规范标准与有效性，永无止境。
正如学习医学一样，学习语言也完全是讲究规范的。”
[61]保罗·博维：《自由多变而充实的生活：论瑞恰慈的思辨之器》，福柯的引文出自《规训与惩罚》，183页。
[62]《论一种更为概括的观点》，SI，pp.113-126。
这篇文章的基础乃是1951年3月15日在“第八届控制论会议”
（Eighthetics）上的发言。
这次会议举行于纽约，受到了小约赛亚·梅西基金会（TheJosiahMadation）的支持。
[63]关于瑞恰慈对于解释学循环的理解，参见《循环与反馈的机制》（“CirdFeedbaisms”
），载于《论一种更为概括的观点》，118页。
在海德格尔解释学循环理论中，探索者“最初就完全纵身于循环之中”
，承认暂时性乃是解蔽的动力因（《存在与时间》，63页）。
将瑞恰慈与海德格尔比较，则可揭示瑞恰慈的“前倾驱动机制”
（feed-forwardmeism）在何等程度上事实上和本质上依然是形而上学的恶性循环。
参见拙文《海德格尔，克尔凯郭尔，解释学循环：论解蔽作为后现代解释理论》，载《疆界2》。
毫无疑问，这么一种比较揭示了，瑞恰慈的“机制论”
在某种程度上就是海德格尔所谓的“控制论工具”
，即一种抽空了内容的工具（参见海德格尔：《哲学的终结与思想的使命》，见《论时间与存在》，JoanStambaugh英译本，纽约，1972）。
[64]在此，笔者采用RobertCreeley的术语——“诗歌乃是其机缘之尺度”
，意在解除“普世机缘”
对立之中第一项的优越性，及其对意义的异化，从而将意义从殖民化的权力之中解救从来。
这一再生的意义由词源学所昭明：它直接来自拉丁语日落，最后来自cadere的夺格形式（如“decasibusillustriumvirorum”
），意为“没落”
“寂灭”
与“死亡”
。
笔者还想用它来唤起其他一些被殖民化的同源词语，像“案件情形”
（如“人生在世就是我们的情形”
），“偶然”
“意外”
“终止”
，当然还有源自occidere（“陨落”
“下沉”
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