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（DonJuan，I，120）
自由是天赋人权，与生俱来。
康德说道：“只有一种与生俱来的权利，即自由之天赋人权。”
“自由是完全不受另一人意志的强迫之状态；既然，根据普遍的律法，它与所有的人的自由共在，所以，根据人类的基本原则，它是唯一一个属于每一个人的天生的、原初的权利。”
[23]普罗米修斯拥有自由：自由的身份、自由的行动、自由的思想。
然而，他为了人类的自由而失去了自由，他却不愿为了行动的自由而向专制妥协：“你能够推知未来的命运，但却不肯说出求得和解；”
[24]你要牺牲自己的自由，来“振奋起人类自立的精神”
。
普罗米修斯明白，把天火送给人间，确实为人类的行动的自由带来巨大的空间，然而，自由的意识、自由的思想，才是人类走向自由王国的根本。
黑格尔说道：“人作为人是自由的：正是精神的自由构成人的本质。”
[25]杜威说道：“唯一具有持久意义的自由，是思想之自由，也就是说，为了具有内在价值的目的进行观察和判断之自由。”
杜威还说，一般人把自由界定于行动之自由，或者行为的外部和物理学意义上不受约束，然而，外部的活动不能与内在的自由思想、自由愿望和自由目的分开。
所以，凡是禁锢人们的思想的，都是违背自由之原则的。
[26]人的本质是自由的，人原初是自由的，只是在人类的历史中人类饱受磨难。
“你是一个标记，一个征象，标志着人的命运和力量；和你相同，人也有神的一半，是浊流来自圣洁的源泉”
。
[27]与普罗米修斯之出身和高加索山枷锁加身一样，“人是生而自由的，但他却无往不在枷锁之中。”
[28]所以，在黑格尔看来，“世界的历史……展示自由意识在精神方面的发展，以及这一自由的实现过程。”
“世界的历史只不过是自由意识之进步。”
[29]而自由意识之进步反映在人类真正意义的历史，就是人类和民族为自由和独立的斗争。
拜伦所推崇的普罗米修斯的自由精神，在现实世界就是法国大革命的自由之树（TreeofLiberty），他希望在世界各地看到“自由那陌生的大树在本地生长”
。
[30]对于拜伦，拿破仑是一位挥之不去的英雄。
他描写拿破仑“那巨鹰，它的目光已盲无所见，却还在高傲地飞翔，凝望着胜利的太阳！”
[31]这难道不是普罗米修斯的缩影？普罗米修斯盗火给人间，拿破仑把独立和自由带给人间。
拜伦对拿破仑的感情，不仅仅是崇敬。
拿破仑为拜伦提供了想象的力量，“抓住他最深层的心灵和自我”
的力量，[32]可谓与神话的普罗米修斯比肩的英雄。
自由，尤其是政治自由，在英国人的意识里，甚至是潜意识领域，可谓根深蒂固的动力，也有着悠久的传统：1215年的大宪章（MagnaCharta，或MagnaCarta）和1688年的革命。
在很多人眼里，法国大革命无疑是另一个英国的1688年革命，拿破仑是克伦威尔在世。
谈到英国关于自由的思想的传统，对拜伦影响比较大的，当属弥尔顿，如前文所说，拜伦的普罗米修斯，既是由撒旦和浮士德混合而成，而这个撒旦正是弥尔顿的撒旦。
弥尔顿在《为英国人民声辩之二》（DefensioSedunda）中说道：有三种自由是社会生活所不可或缺的，即宗教自由、个人自由和公民自由。
[33]拜伦无论在诗歌散文还是在身体力行，均体现了弥尔顿的自由精神。
除了弥尔顿之外，还有两个人值得一提，这就是霍布斯和洛克。
霍布斯关注人的自然自由（naturalfreedom）和公民自由（civilfreedom），两者均是以自由的意识为基础。
在霍布斯，自然自由即自然权利的自由，仅仅属于一个人处于自然状态下的自由：
著作家们一般称之为自然权利的，就是每一个人按照自己所愿意的方式运用自己的力量保全自己的天性——也就是保全自己的生命——的自由。
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