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这一时期在论说散文方面取得较高成就的是王充和桓谭。
王充是东汉著名思想家，他的名作《论衡》是一部对古往今来一切学说、思潮加以衡量，评论是非，铨定轻重，批判虚妄之说的著作。
书中严厉批判了天人感应的神学目的论和谶纬之学，建立了朴素唯物主义哲学体系，在中国文化史上占有极其重要的地位。
王充的文风和他的思想一样，也是很有特点的。
首先，王充的文章逻辑周严，能抓住论敌的矛盾谬误狠狠批驳，颇具内在力量，显示出作者思力的超绝和言论的大胆。
如《问孔篇》非难孔子，并进而批判东汉的谶纬迷信，从根本上去动摇神学迷信的理论基础，使论敌无法招架。
这个特点在《自然》《论死》等篇中也可看到。
在逻辑周严方面，王充超过同时代的许多人。
其次，《论衡》一书，语言通畅明白，自然流利，有时还形象生动，妙趣横生。
如《论死》驳斥人死后能变为鬼的谬论：“天地开辟，人皇以来，随寿而死，若中年夭亡，以亿万数，计今人之数不若死者多，如人死辄为鬼，则道路之上一步一鬼也。
人且死见鬼，宜见数百千万，满堂盈廷，填塞巷路，不宜徒见一两人也。”
真是让人叹服！
所以有的学者归纳说：“这种语言和西汉前期那种宏伟壮观的风格是不同的，更和西汉后期以来普遍流行的那种儒雅繁缛，且又好用偶俪的习气截然对立。
正是由这种浅近如话、生动活泼的语言，使《论衡》在汉代散文史上独树一帜。”
[22]诚哉斯言！
当然，《论衡》有时举例过于繁复，影响了文字的精练，此为白璧微瑕。
桓谭（约前38—约32年），字君山，沛国相（今安徽濉溪县西北）人。
东汉初年著名思想家、文学家，是谶纬迷信的反对者。
他的《新论》一书和《陈政事疏》《抑谶重赏疏》等奏疏敢于暴露社会现实，大胆批评谶纬迷信和灾异之说，在思想上与王充相通。
其文风浅近，不专意雕饰，但剖判问题又深刻锐利，反映出作为一个思想家的思辨才能。
（五）东汉后期的论说散文
东汉自和帝即位以后，便开始进入一个动**不安的时期，一直到皇朝灭亡。
这一时期，外戚、宦官轮番专权，政治极其黑暗。
统治者生活极端糜烂，老百姓则极端困苦，怨声载道。
在文化领域，经学渐趋衰落，今古文经学出现融合趋势，老庄学说与佛教逐渐受到人们注意。
这些反映在散文创作上，挽救时弊的内容增多，文章已很少有令人窒息的神学气息，也不再是从容不迫的侃侃而谈，而是表现出骏发激切的特点。
王符的《潜夫论》、仲长统的《昌言》、崔寔的《政论》、荀悦的《申鉴》以及一些单篇文章，代表了这一时期的风格。
这些政论文有一个共同特点，就是都敢于触及现实矛盾，大胆表现作者的忧愤，并提出一些匡时救弊的设想。
而在文风上，却又有一些差别。
《潜夫论》各篇毫无保留地揭露了东汉后期的种种黑暗现实，具有很强的战斗性，语言刚健有力。
《昌言》在批判现实方面不亚于《潜夫论》，文章议论深刻，说理透辟，且骈散相间，挥斥自如，比《潜夫论》更具有文学气息。
《政论》同样揭露了一些社会的黑暗，对于时弊的愤慨，和仲长统有些相似。
文中有一股郁郁不平之气。
《申鉴》对于豪族兼并的现实极为不满，对神学迷信持反对态度。
文风有时近于名法，有峭刻质直的印痕。
最后需要指出的是，汉代散文中的骈俪现象早就存在，并随着辞赋的发展而发展。
从董仲舒的《贤良对策》到刘歆的《移太常博士书》，骈偶句式不断增加。
到东汉前期，论说散文中的骈俪现象就更普遍了。
及至东汉后期，如王符、仲长统等，其散文作品几乎成了有规则的骈体文了。
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