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第一节 秦代的伦理规定
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秦以法治国，凡事皆决于法，但在伦理思想上，又杂糅儒家，提出了具有法制思想观念的伦理规定。
早在秦统一以前，韩非就以法家思想为主干，吸收儒、墨思想中有利于自己的一面，提出了具有法制思想的忠孝伦理观。
他说：“臣事君，子事父，妻事夫，三者顺则天下治；三者逆则天下乱，此天下之常道也。”
[1]这与儒家“三纲”
思想极其相似。
而且，韩非还将这种忠孝观推到极端，宣扬臣子对君父的绝对无条件的服从，他说：“所谓明君者，能蓄其臣者也；所谓贤臣者，能明法辟、治官职，以戴其君者也。”
这就是说，明君的标准是能控制其臣，贤臣的标准是能拥戴其君，二者是绝对服从的统治和被统治关系。
“倍主强谏，臣不谓忠”
[2]，连臣下诤谏都被视为不忠的一个方面，反映出韩非高度集权的思想。
韩非的忠孝伦理观是没有民主成分的，他同意儒家等级观念之说，但认为儒家“父而让子，君而让父”
的贤人禅让政治是反君臣之义的，不是“定位一教之道”
。
他所谓的忠孝，必须是“孝子之事父也，非竞取父之家也；忠臣之事君也，非竞取君之国也”
，只有这样，才能使“人主虽不肖，臣不敢侵也”
[3]。
由于秦始皇对韩非思想的极端服膺，因此秦统一以后，韩非的这些政治伦理观念就转变为现实，成了秦始皇制定一整套专制措施的理论依据。
同时，我们还要看到，由于韩非、李斯诸人对家庭伦理没有过多论述，儒家纲常观念对秦有影响但较轻，因此秦的家庭伦理具有区别于汉的特殊风貌。
秦始皇翦灭六国，一统天下后，马上就制定了显示君主无上权威的尊君抑臣的朝仪。
据史书记载：“至秦有天下，悉内六国礼仪，采择其善，虽不合圣制，其尊君抑臣，朝廷济济，依古以来。”
[4]这就是说秦采择六国礼仪，尊君抑臣，依照六国典制施行。
可惜秦礼焚于火，已难评述。
后来叔孙通在汉代制朝仪，曾参考过“秦仪”
，大概保留了一些内容。
为了强化这种尊君抑臣的政治伦理观念。
秦始皇议定帝王称号，君主称皇帝，命曰制，令曰诏，书曰奏，天子自称朕，并规定了母号及妻妾之号，帝母称皇太后，帝妻称皇后，妾皆称夫人、美人、良人等等。
这套称号所反映的实质就是君主的绝对权威。
祭祖是封建时代重要的尽孝方法，也是伦理文化的中心。
而祭祖礼制又主要反映在宗庙制度上。
秦人建国于周王畿故地，因此在宗庙祭祀方面，又有继承周人习俗的方面。
秦重视宗庙祭祀，秦始皇在世时，命李斯“修宗庙”
[5]，秦始皇死后，秦二世于公元前209年“令群臣议尊始皇庙”
[6]。
群臣依《礼记·王制》所讲“天子七庙”
“诸侯五庙”
“大夫三庙”
的规定，置七庙，尊始皇帝为“帝者祖庙”
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