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如果不把君主作为国家的根本，不尊敬君主，社会秩序就会混乱：“君人者国之本也，夫为国，其化莫大于崇本。
崇本则君化若神，不崇本则君无以兼人。
无以兼人，虽上峻刑重诛而民不从，是所谓驱国而弃之者也，患孰甚焉？”
[53]
董仲舒认为人世是宇宙的缩影，他把贵贱有等、衣服有别、朝廷有位、乡党有序的封建等级秩序绝对化、宗教化，阐述：“吾闻圣王所取仪金（法）天之大经，三起而成，四转而终。
官制亦然者，此其仪与？……尽人之变合之天，唯圣人者能之，所以立王事也。
……先王因人之气而分其变，以为四选；是故三公之位，圣人之选也；三卿之位，君子之选也；三大夫之位，善人之选也；三士之位，正直之选也。
分人之变，以为四选，选立三臣，如天之分岁之变，以为四时，时有三节也。
天以四时之选，与十二节相合而成就岁；王以四位之选与十二臣相砥砺而致极。
道必极其所致，然后能得天地之美也。”
[54]封建社会的绝对皇朝与天上的神国取得一致，封建等级制度的万世一系也就不言而喻了。
董仲舒把大一统作为“天地之常经，古今之通谊”
[55]，论证了一统政权的合法性，适应了武帝时期强化健全中央集权制度的要求，也为中华民族的长久统一奠定了牢固的理论基础。
这是他在政治上建树的最大功绩。
以君主作为国家政治核心是当时最现实的选择，无可厚非。
使用荒谬的宗教化哲学进行理论论证和把封建秩序绝对化，则是他的致命之伤。
在《天人三策》的最后，董仲舒提出“罢黜百家，独尊儒术”
的建议。
他说：“今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统，法制数变，下不知所守。
臣愚以为诸不在六艺之科，孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。
邪僻之说灭息，然后统纪可一，而法度可明，民知所从矣。”
董仲舒对思想统一意义的论证是相当有力的。
西汉政权建立后，皇权不断受到挑战。
统一思想以保证政治上的统一，已成为社会的迫切需要。
这时西汉统治者在寻求巩固中央集权的思想工具方面，经过70余年的探索，已逐步认识到儒家思想的重要。
因此，以儒家思想作为一统政权的主导思想，虽由董仲舒创议，实际却是社会与历史的选择。
董仲舒为大一统政权的建立提出了一套治国方略。
他论述：“夫为国，其化莫大于崇本。
……何谓本？曰天地人，万物之本也。
天生之，地养之，人成之。
天生之以孝悌，地养之以衣食，人成之以礼乐。
三者相为手足，合以成体，不可一无也。”
何谓崇本？他的回答是：“郊祀致敬，共事祖祢，举显孝悌，表异孝行，所以奉天本也；秉耒躬耕，采桑亲蚕，垦草殖谷，开辟以足衣食，所以奉地本也；立辟雍庠序，修孝悌敬让，明以教化，感以礼乐，所以奉人本也。”
[56]在《天人三策》里他也有类似的论述：“天令之谓命，命非圣人不行；质朴之谓性，性非教化不成；人欲之谓情，情非度制不节。
是故王者上谨于承天意，以顺命也；下务明教化民，以成性也；正法度之宜，别上下之序，以防欲也。
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