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第一节 师今还是学古
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秦从商鞅变法以来，以法家路线治理国家，逐步走上富国强兵之路，最终灭六国而成一统。
大一统政权建立之初，迫切需要确立与封建政治制度相适应的统治思想。
当时的人们对这样的根本性问题进行了思考，是坚持商鞅以来的既定方针，严刑峻法以治国驭民，还是改变政策，行德教以收民心？秦朝君臣就此展开了激烈的争论。
这个争论，主要表现为儒法之争。
争论的结果是沿用法家路线的思想占了上风。
秦始皇不懂得刚柔相济，一张一弛的为治之理。
他认为明法是统一天下和建立大一统秩序的关键，当天下已定，民众渴望休养生息之时，他用暴政把民众推进深渊，也把新生的大一统政权送入火海。
法家认为学识才智是贫弱败乱的根源，不希望被统治者有独立的思考，特别欣赏愚民政策，而民众掌握历史知识，对于他们来说尤其感到不能容忍。
从商鞅所云“民不贵学则愚，愚则无外交，无外交则勉农而不偷”
[1]，韩非所云“事智者众则法败，用力者寡则国贫，此世所以乱也。
故明主之国，无书简之文，以法为教，无先王之语，以吏为师”
[2]等言语中，可以清楚看出法家对知识传播的恐惧。
儒家则把教育民众看成政府最重要的职能，看作决定社会治乱安危的关键环节。
认为只有人人懂得礼义廉耻，自觉约束自己的行为，才会由民安导致国治，强硬手段只能使人畏惧，不能使人心服，而民心的向背决定着政权的兴亡。
法家的社会主张是“不别亲疏，不殊贵贱，一断于法”
。
在建立和整顿社会秩序时树立“尊主卑臣”
，“分职不得相逾越”
[3]之势，用严刑峻法保证社会机制的运行，确实有显著的作用，法家的主张有合理性的一面。
当秦面对六国初平，天下扰攘的混乱局势时采用强制手段以建立统一的秩序，应该说是一种必然的历史选择。
但在统治秩序建立之后，要想解决长治久安问题，就必须改变政策，施仁政以休养民力，通过思想教育调动起民众的热情，同心同德地参与新生政权的建设。
在这方面儒家思想显示出它特有的长处。
为推行社会改良主张，扫清旧的思想障碍，法家一般强调今胜于古，历史是在变化中发展的历史观，思想具有进步性。
对于历史和现实，他们采取的都是实用主义的态度。
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