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因此慎到、田骈、环渊、邹衍乃至孟子、荀子等都曾受到学宫的尊宠。
从这种意义上说，稷下学宫则是一所由私人主持的学校。
正因为稷下学宫是齐国由国家出钱开办的一所最高学府，因此学宫的规模相当可观。
它不仅建有高门大屋，而且建有康庄之衢、宽广的大道。
著名的学者都享有优厚的待遇，“皆赐列第为上大夫”
，乃至被尊为卿，可以食禄万钟。
各派学者云集，弟子成千上万。
其校舍之幽雅、待遇之丰厚、师生之众多远远超过了孔、墨的显学，更不用说其他小的学派了。
从另一方面看，正因为稷下学宫是由私人主持的一所学校，因此它又具有兼容并包、来去自由的特点。
对于各派学者，齐国统治者都是采取来者不拒的态度，因此曾先后到稷下学宫讲学的不仅有道家、法家、名家、阴阳家，也有儒家、墨家乃至农家。
有的学者曾说，稷下学宫是战国百家争鸣的中心与缩影，这一说法并不过分。
齐宣王时，孟子到齐国后位为上卿，每次出门，后车多乘，从者数百人，相当威风。
《孟子》一书中就有许多孟子与齐宣王的对话，尽管他那一套仁政的方案并不合齐宣王的口味，但齐宣王对他还是十分尊重，对其中一些意见也是择其善者而从之。
齐襄王时，荀子又来到稷下学宫。
他的思想主张与孟子针锋相对，他对其他学派的批判也毫不客气。
但稷下学宫仍然聘请他讲学传道，还使他三为祭酒，名震当时。
而稷下先生中有姓名可考的，还有道家的彭蒙、宋钘、尹文、接子、环渊，法家的慎到、田骈，名家的田巴、兒说，阴阳家的邹衍、邹奭，以及博学而无所归属的淳于髡、鲁仲连等。
当然，稷下先生也不是毫无主见，人云亦云，稷下学宫中也有居于主导地位的学派，这就是著名的黄老刑名学派。
他们名义上属于道家，实际上是由道向法转变的一个派别。
由于他们把道家的创始人老子同田齐尊奉的始祖黄帝撮合在一起，所以被称为稷下黄老学派。
这一派别又分为三支，其中一支“本于黄老而主刑名”
[156]，称为黄老刑名之术，代表人物有宋钘、尹文、申不害等。
1973年在长沙马王堆三号墓中发现的《十大经》、《经法》等反映的就是这种黄、老思想。
宋、尹等人不仅讲道德，而且将道德与礼、义、法联系起来，认为“德者道之舍”
，“化育万物谓之德。
君臣父子之间之事谓之义。
登降揖让，贵贱有等，亲疏之体谓之礼”
。
“杀僇禁诛谓之法。”
[157]这就是说，道和德像精神和形体一样不可分。
礼义法度贯穿着道的精神，都是用来处理人和人之间的关系的：义讲君臣父子的地位，礼定等级名分，法则是对违反礼义的行为进行处置。
“故事督乎法，法出乎权，权出乎道。”
[158]他们从道出发，最后却归结于法，同法家已有了密切的联系。
《十大经》在政治上主张法治，认为治理国家的根本，是要有一套成法。
《经法》则认为，一国的王、霸、强弱、存亡的关键在于法度贯彻得如何，而且强调重农思想。
法家重视耕战的主张在这里已经产生了。
申不害在韩国变法就是根据这一派的黄老思想，而侧重于“术”
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