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《墨子·经说上》谓：“忠，不利弱子，亥［其］足将入，止容”
，其义是说，由于要忠于人民，要利于人民而不利其子，就像大禹那样，其足已将踏入其门，犹有止步而不入的样子。
因此墨家的君王之忠是要顺从民意的，君王要顺应民意，就应不利其子，不顾其家，尽忠人民而以利天下。
《墨子·经说上》谓：“君，以若名［民］者也”
，就是这个意思。
墨子的“孝”
主要是“利亲”
[64]。
但应注意的是，墨子的孝与儒家孝的对象只是父母不同，按《墨子·大取》，墨子的“孝”
是“爱人之亲，若爱其亲”
。
可见墨子的孝亲之“亲”
是社会化的扩大化的父母一辈。
因此墨子的“孝”
与兼爱的观念是一致的。
（二）墨子的宗教观
墨子的宗教观主要表现在倡导天志和崇拜鬼神方面。
墨子曾激烈地批判“天命”
观，提倡“非命”
思想。
但他仍然是尊天的，主张以“天志”
来代替天命观。
他认为天是有意志的，为善则赏之，为恶则罚之。
观其行，顺天之意，谓之善意行；反天之意，谓之不善意行。
观其言谈，顺天之意，谓之善言谈；反天之意，谓之不善言谈。
观其刑政，顺天之意，谓之善刑政；反天之意，谓之不善刑政。
……是故墨子曰：“今天下之王公大人士君子，中实将欲遵道利民，本察仁义之本，天之意不可不顺也。
顺天之意者，义之法也。”
（《墨子·天志中》）
今天下之士君子皆明于天子之正天下也，而不明于天之正天子也。
是故古者圣人明以此说人，曰：“天子有善，天能赏之；天子有过，天能罚之。”
（《墨子·天志下》）
在墨子看来，天是天子的监督者，天是有意志的赏罚分明的至上神，有善必赏，有过必罚。
因此统治阶级王公大夫士君子，必须顺从天意。
世间的统治秩序是以上正下：所以士正庶人，大夫正士，诸侯正大夫，三公正诸侯，王（天子）正三公，而王则受上天正之。
因此，墨子认为天是公正且最尊贵的至上神。
另外，墨子在春秋战国之际的诸子中，针对有的对鬼神抱敬而远之的态度，有的持明显的否定态度，他则旗帜鲜明地申明鬼神是存在的，并在其书《明鬼》篇中多方取“证”
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