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、“安黔首”
一类的话放在口头上。
不过他们这样讲的目的主要是为了倾销策略智谋，并不一定重视民心民力，相反还经常利用老百姓的活动为他们的谋略服务。
如东周欲为稻，苏代就叫人在西周控制水源，“则东周之民可令一仰西周，而受命于君矣”
[15]。
这说明纵横家的主要活动是服务于军事的外交活动，并不是真正的思想家。
战国的民本思想和集权思想都得到了充分的发展，然而最后却是站在民本思想对立面的主张君主极端独裁专制的法家把秦国推上了统一中国的舞台。
这个原因比较复杂：其一，以加强君主集权为目的利导、利诱、利用、利禁的调动臣民的措施有利于加速对旧秩序的破坏（如奖励军功，破除世卿世禄制度等）和促进生产的发展（如重农抑商），有利于社会的进步；其二，鼓吹君主极端独裁专制符合新兴统治阶级的阶级利益，也符合当时天下趋于统一的大势。
相比之下，民本思想尤其是儒家的民本思想则有脱离实际的理想化倾向。
在讲实力、务耕战的兼并时代，强调“罕言利”
，自信“仁者无敌”
，实在是有些“迂远而阔于事情”
。
民本思想对社会的长治久安有利，但其社会效果，往往不能立竿见影。
这对于急功近利的以统一天下为己任的政治家来说是不能接受的。
所以孟荀大儒，笑傲王侯，以王者师自居，最终不能见用，倒是**裸讲法、术、势的李斯、韩非最后成就了秦始皇的统一大业。
注释
[1]陈梦家：《商代的神话与巫术》，《燕京学报》，1936年第20期。
[2]宋镇豪：《夏商社会生活史》，528页。
[3]《书·周书·召诰》。
[4]《孟子·万章上》引《酒诰》语。
[5]《国语·郑语》引《太誓》语。
[6]《左传·哀公元年》。
[7]《左传·僖公十九年》。
[8]《左传·庄公二十三年》。
[9]《左传·桓公六年》。
[10]《左传·昭公十八年》。
[11]《论语·雍也》。
[12]《孟子·尽心下》。
[13]《孟子·离娄上》。
[14]《韩非子·奸劫弑臣》。
[15]《战国策》。
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