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“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”
[11]指明远不可及的天命鬼神之事是没有办法了解的，只有近而可及的人事才能弄清楚，这无疑又是对天命的否定及对人事的肯定。
所谓人事，如上所述，自然主要是指民事而言的。
因此“天道”
、“人道”
之分，实际上也是重民轻天思想之一端，不过是从哲学角度考虑而已。
春秋时期重民轻天的另一表现是把“保民”
、“爱民”
、“有民”
、“得民”
、“息民”
、“成民”
、“恤民”
、“抚民”
、“安民”
作为衡量君主是否有“德”
和施行“德政”
的主要标志，并把它提高到关乎家国兴亡的高度来认识，这是民本思想成熟的标志。
周初敬德思想也提倡保民，那是在天命第一的主导思想下提倡的，是用“保民”
来适应“天”
。
春秋讲“保民”
、“爱民”
、“有民”
、“得民”
、“息民”
等，是在“先成民而后致力于神”
的主导思想下提倡的，是把民看成是“神之主”
，带有一定的民是王霸“资本”
的意思，所以我们说这是民本思想成熟的标志。
“民本”
一词，见于战国时成书的《管子》、《晏子春秋》诸书。
这个词出现得虽晚，但这种思想的基本成熟，则在春秋之末，上边的举例，即是很好的证据。
春秋时期是一个大动**大变革的时代。
弑君36，亡国52，卿大夫丧身亡家者不知多少。
在这样一个动**变革的年代里，统治阶级从争霸兼并和争夺权力的斗争中认识到人即民众力量的伟大，冲破神权思想的笼罩和束缚而提倡重民轻天，这是中国政治思想史上的一个大跃进。
这个跃进，启发着人们对天人关系、君民关系进行重新的理性思考，也启发人们对现实社会的政治经济问题提出新的改革，因此它又是一个承上启下的时代，预示着一个新的文化思想的繁荣即将到来。
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