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，《书·君奭》“巫咸乂王家”
等，反映出夏代的第一代君主启、商代的第一代君主汤、商大戊时的大臣巫咸等都是著名的巫。
他们把持沟通天地人神的特权来实行王权的统治，借助神权的神秘力量来实施他们的意志，为夏和商的政治稳定作出了突出的贡献，因而也被尊为夏商的名王和名臣，殷墟卜辞里即有不少商人对汤和巫咸祭祀的记载。
殷代的神权崇拜分为天帝神、自然神和祖先神。
天帝神（帝、上帝）地位最高，凌驾于自然神和祖先神之上，可以干预人类一切活动和事务；自然神如山川河岳则被认为是水旱风雨的主司，是古老的“万物有灵”
观念的集中体现；祖先神包括传说中年代久远的先祖和有明确世系的先公先王、先妣及有影响的旧臣如巫咸、傅说、伊尹等。
卜辞所见，殷人在神权崇拜中以对祖先神的祭祀为最多，大凡国家征伐、年成丰歉及涉及殷王的休咎福祸等，都首先要祭告祖先，祈求祖先保佑。
祈请上帝赐福，一般则请祖先转请，自己并不亲自祈求上帝；风雨晦明之事则直接向山川河岳之神请求。
这说明商人的神权观念是基于氏族血缘传统的功利主义的国家宗教观，并不是超自然的宗教观。
这种宗教观，通过对祖先的崇拜加强氏族的血缘观念，加强有血缘联系的氏族之间的团结，同时也明确彼此之间的辈分、等级关系，实际上是在政治上借祖先的神灵巩固氏族封建政权的稳定和加强宗族的凝聚力，并在此基础上解决宗族内部的权力财产再分配问题。
我们平常说“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼”
实际上是王权通过神权起作用，主要根据亦在于此。
卜甲（河南安阳殷墟出土）
商代诸王特别注重对宗教神权的垄断。
《礼记·大传》：“诸侯及其大祖；大夫、士有大事，省于其君，干祫及其高祖……民不与焉”
——诸侯祭祀，最高只能祭到太祖；大夫、士的祭祀，必须通过他们的君主，让他们的君主合祭的时候涉及他们的高祖，即最高层次的最全面的祭祖活动只有王才能举行，诸侯群臣只能助祭。
卜辞记录商王“大享于先王”
的活动很多，其祭祀远代高祖，有燎、侑、帝、求、告、御、酒、束等名目；祭祀系谱明确的先公先王，分独祭、合祭、周祭几种形式，各类祭祀的名目有侑、燎、酒、御、翌、协、告、岁、伐、奏、卯、龠、工典等不下140种。
这么多名目的祖先祭祀，把持集中于王，说明商王确实是把宗教中心作为对同族和其他氏族进行精神统治的中心来驾驭的。
殷墟已发现了殷商晚期专为祭祀先公先王修建的宗庙建筑群落遗址。
这组建筑组合庞大，设置复杂，左右对称，南北呼应。
有学者指出，这组宗庙遗址中，单独宗庙是上甲微以下的先公先王的宗庙，其余为大小宗合祭的宗庙。
这两组宗庙各成体系，依位次顺序排列，内含寝与若干室，并且附有升祼旦等祭祀先王先妣的处所，配置极为严密。
《礼记·祭法》说：“天下有土，分地建国，置都立邑，设庙祧坛单而祭之，乃为亲疏多少之数。”
殷墟宗庙遗址即反映了这种情况。
巫术活动的另一项重要内容是卜筮。
从殷墟甲骨卜辞的情况看，商人事无巨细，事事必卜，日日必卜，主持卜筮的贞人集团有很大的权力，不过其最终的占断权还往往决定于王。
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