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博爱者，即实行利他之实，墨子所谓兼而爱之，兼而利之者也”
。
平等与博爱是密不可分的，人必须先有平等的观念，而后才会有博爱的行为；有了博爱的行为，才能确保平等的观念，二者互为因果。
陈独秀非常赞赏人道主义中的“平等的博爱精神”
，并主张把这种精神培养在中国人的血里，将国人从冷酷、黑暗、污浊的精神状态中解救出来。
4．求实精神 这是与旧道德中的虚伪相对立，而与新文化中的科学相一致的。
蔡元培指出，“科学发达以后，一切知识道德问题皆得由科学证明”
。
陈独秀认为，“若事之无利于个人或现实社会生活者，皆虚文也，诳人之事也。
诳人之事，虽祖宗之所遗留，圣贤之所垂教，政府之所提倡，社会之所崇尚，皆一文不值也”
，应屏弃虚伪的道德，树立求实的精神。
二、独立、平等的道德观与妇女解放
新派人士以资产阶级新道德为武器，积极促进妇女解放。
他们先介绍了欧美妇女界的状况。
“今日新思想之势力，弥漫磅礴，殆无往不是。
状态万千之女子，或在家，或在市，或为人妇，或为人女，咸于不知不觉之中，有伟壮不挠之精神。
宁愿自食其力，不肯仰人鼻息；宁愿独身终生，不肯配偶失意。
此种健旺之精神，可以于今日欧美社会之妇女观之”
[15]，号召中国的妇女也发扬独立的精神，去求得自身的解放。
女子的人格独立，被首先提了出来，“男女者，同类也，人格相同”
。
“女子者，国民之一，国家所有，非家族所私有，非男子所私有，具完全人格也”
[16]。
在当时，人格独立被认为是具有“做人群里独立健全的分子的一种精神”
。
新派人士之所以提倡女子人格独立，是因为“我们看不见几个妇女，只望见奴隶。
中国的女子早已变成——现在还是——奴隶”
[17]。
但既然男女都是人，就应当都去做人，履行人的条件，即都有自己的人格、自己的意志、自己的权利、自己的职务。
凡事靠他人，成功、失败、荣辱都以男子为转移，妇女就不会有自己的人格，就无法获得自身的解放。
民初赴京请愿的妇女代表
妇女的经济独立也很受重视，“盖妇女经济上苟不能独立，即始终居于附属的地位。
所谓妇女解放者，仅为一二经济上本来独立之妇女解放，而与其他多数经济上不独立之妇女无涉”
[18]。
妇女怎样获得经济上的独立呢？时人认为须从解决职业问题入手。
这里的职业，“专指得酬报的工作而言”
[19]。
母亲替儿子缝补衣服，妻子替丈夫做饭，都不算有职业。
妇女怎样获得职业呢？首先要有知识、有能力，同时还要打破封建迷信和旧礼教的束缚，敢于走出家门到社会上做事。
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