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人生问题无论为生命之观念，或生活之态度，都不能逃去这两个原理的金刚圈，所以科学可以解决人生问题。”
[32]
丁文江等主张科学可以解决人生观问题，但没有说明科学的人生观是什么。
吴稚晖在《一个新信仰的宇宙观及人生观》一文中提出了“人欲横流”
的人生观。
他认为人并不神秘，不过是“用手用脑的一种动物”
；人生并不复杂，不过是“两手动物唱戏”
，内容无非是“吃饭、生孩子、招呼朋友”
三件事。
这三种人生观都离不开科学，解决吃“许多饭”
问题，要“依仗物质文明的科学”
；解决避孕问题，要“请教科学”
；招呼朋友中“直觉”
、“良心”
、“良知”
，也需要“理智”
的帮助。
这种人生观并不科学，但对玄学派鼓吹人生观的“玄秘”
是一种挑战。
胡适也对什么是“科学的人生观”
作出了解释。
胡适在论战开始时发表了《孙行者与张君劢》，指出张君劢虽反对科学、否认伦理学的普遍适用性，但“仍旧不曾跳出赛先生和罗辑先生的手心里”
，犹如孙行者十万八千里总跳不出如来的手掌。
在玄学派、科学派的论战告一段落后，胡适为汇集双方论文的《科学与人生观》作序。
他在序文中，根据自然科学知识，提出了自己的“科学的人生观”
或“自然主义的人生观”
，内容大体为10条：叫人知道（1）空间的无穷之大；（2）时间的无穷之长；（3）宇宙及其中万物的运行变迁皆是自然的，——自己如此的，用不着什么超自然的主宰或造物者；（4）生物界的生存竞争的浪费与残酷；（5）人不过是动物的一种，他和别种动物只有程度的差异，并无种类的区别；（6）生物及人类社会演进的历史和演进的原因；（7）一切心理的现象都是有因的；（8）道德礼教是变迁的，而变迁的原因都是可以用科学方法寻求出来的；（9）物质不是死的是活的；不是静的，是动的；（10）个人——“小我”
——是要死灭的，而人类——“大我”
——是不死的，不朽的。
胡适还说明了因果律与意志自由的关系。
指出在自然宇宙里，“物质是有自由法则的，因果的大法支配着他——人——的一切生活”
。
但人们可以利用自然的法则，利用因果律充分运用“创造的智慧”
，自然法则、因果律不见得会束缚人的自由。
胡适在序文中还说明了科学派参加论战的思想动机：中国“正苦科学的提倡不够，正苦科学的教育不发达，正苦科学的势力还不能扫除那迷漫全国的乌烟瘴气，——不料还有名流学者出来高唱‘欧洲科学破产’的喊声，出来把欧洲文化破产的罪名归到科学身上，出来菲薄科学，历数科学家的人生观的罪状，不要科学在人生观上发生影响！
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