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的西方文化在整体上优于作为“古之遗”
的中国古代文明，并准确地将现代文明的两大特征概括为“民主”
与“科学”
，从而为自己的新文化主张奠定了理论基石。
三、“林蔡之争”
1919年上半年发生的“林蔡之争”
，即林纾与蔡元培之间的辩驳，是守旧势力与新文化运动激烈斗争的一个缩影。
林纾是五四时期著名的思想保守的文化人。
1919年2月至3月，他在上海《新申报》上发表了《妖梦》、《荆生》等文言小说，谩骂新文化运动。
其中《荆生》一篇，以田必美影射陈独秀，以金心异影射钱玄同，以狄莫影射胡适，说三少年聚谈于京师陶然亭，主张去孔子灭伦常，废文言行白话，结果遭到隔壁“伟丈夫荆生”
的指斥和殴打，荆生“指三人曰，汝适何言？中国四千余年，以伦纪立国，汝何为坏之？孔子何以为圣之时，时乎春秋，即重俎豆；时乎今日，亦重科学……”
“田生尚欲抗辩，伟丈夫骈二指按其首，脑痛如被锥刺；更以足践狄莫，狄腰痛欲断，金生短视，丈夫取其眼镜掷之，则怕死如猬，泯首不已，丈夫笑曰：尔之发狂似李贽，直人间怪物，今日吾当以香水沐吾手足，不应触尔背天反常禽兽之躯干”
。
这篇小说反映了守旧文人极端仇视新文化运动及其倡导人，企图借助荆生那样的强暴势力即军阀势力扼杀新文化运动的阴狠心态。
在此之前的1919年1月，刘师培等组织《国故》月刊社，鼓吹以“昌明中国固有之学术为宗旨”
，也反对新文化运动。
《国故》
当时，北京大学是新文化运动的中心。
著名资产阶级教育家蔡元培（1868—1940），字鹤卿、号孑民，浙江绍兴人。
从1917年1月开始担任北大校长，他邀请陈独秀、李大钊、胡适、刘半农等新文化运动的健将来校任教，使北京大学的学术思想空前活跃。
守旧文人对新文化运动的摇篮北京大学和蔡元培非常仇视。
林纾在小说《妖梦》中，以“白话学堂”
影射北京大学，写某人梦游阴曹地府，见一所“白话学堂”
，门外大书一联：白话神通，红楼梦，水浒，真不可思议；古文讨厌，欧阳修，韩愈，是甚么东西。
校中有三个“鬼中之杰出者”
即校长元绪（影射蔡元培）、教务长田恒（影射陈独秀）和副教务长秦二世（影射胡适）。
某人走进学校，内有“毙孔堂”
，门上也有一联：禽兽真自由，要这伦常何用；仁义太坏事，须从根本打消。
《妖梦》对蔡、陈、胡的谩骂比《荆生》更粗俗，更刻薄无聊，最后请出“罗睺罗王”
，将他们吃掉，吃了这些“无五伦之禽兽”
，“化之为粪，宜矣！”
1919年3月18日，林纾在《公言报》上发表了致蔡元培的公开信，挑起“林蔡之争”
。
他攻击北京大学开展新文化运动“尽失常轨，侈为不经之谈”
，是“覆孔孟，铲伦常”
；诬蔑文学革命“尽废古书，行用土语为文字”
，并挖苦说：“若尽废古书，行用土语为文字。
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