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这已为民初历史所证明。
先是袁世凯为做皇帝而大搞尊孔，正如鲁迅所揭露的：“袁世凯也如一切儒者一样，最主张尊孔。
做了离奇的古衣冠，盛行祭孔的时候，大概是要做皇帝以前的一两年。”
[16]再是张勋复辟时，孔教运动领袖康有为自始至终参与其中，正如陈独秀在《复辟与尊孔》中所说的，尊孔派都是复辟党。
历史事实既如此，孔教是否与帝制相关的争论，也就自然得到了解决。
张勋复辟失败后，康有为于1918年辞去孔教会会长，孔教运动随之破产。
二、《新青年》与《东方杂志》之争
1915年9月《青年杂志》（从第二卷起改名为《新青年》）创刊后，以《新青年》主编陈独秀和李大钊等为一方，以《东方杂志》主编杜亚泉为另一方，围绕比较中西文化的异同、优劣问题，又展开了论战。
《新青年》有关反对孔教，反对旧文化，提倡西方文化的言论，引起了守旧文人的不满。
除孔教会一帮人，如辜鸿铭、林纾等起而卫道外，杜亚泉以东西文化应“取长补短”
之类貌似持平的议论反对新文化运动，成为《新青年》的重要论敌。
他以“伧父”
的笔名在《东方杂志》上发表一系列文章，如《静的文明与动的文明》（1916）、《战后东西文明之调和》（1917）和《迷乱之现代人心》（1918）等，反对新文化运动的思想主张。
陈独秀、李大钊等新文化运动的倡导者，十分重视杜亚泉的议论，并认真进行了反驳。
李大钊发表了《东西文明根本之异点》（1918）等文。
陈独秀先有《东西民族根本思想之差异》（1915）等文，然后，针对《东方杂志》的言论，发表了《质问〈东方杂志〉记者》（1918）、《再质问〈东方杂志〉记者》（1919）和《本志罪案之答辩书》（1919）等文，批判杜亚泉的观点。
杜亚泉又以《答〈新青年〉杂志记者之质问》（1918）一文作反诘，并更系统地阐述了他的观点。
至此，论争形成了**。
新文化运动一开始，陈独秀就通过中西比较认定中国文化落后，西方文化先进，中国文化在整体上较西方文化为劣，主张对传统文化作彻底的革新改造，而充分接纳西洋新文明。
他在《青年杂志》创刊号发表《法兰西人与近世文明》，明确地把中国文化定为“未能脱古代文明之窠臼”
的“古之遗”
，其内容“不外宗教以止残杀，法禁以制黔首，文学以扬神威”
。
认为以人权说、生物进化论、社会主义为特征的欧洲近世文明，才是新的文明。
他在《东西民族根本思想之差异》一文中，论证了东西文明的三个基本差异：（1）“西洋民族以战争为本位”
，“恶侮辱，宁斗死”
，致其国家民族“终不沦亡”
，并“取得世界之霸权”
；“东洋民族以安息为本位”
，“恶斗死，宁忍辱”
，终成“雍容文雅之劣等民族”
。
（2）“西洋民族以个人为本位”
，“举一切伦理、道德、政治、法律之所向往，国家之所企求，拥护个人之自由权利与幸福而已”
；“东洋民族以家族为本位”
，宗法制度有四大恶果即“损坏个人独立自尊之人格”
、“窒碍个人意思之自由”
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