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、“升平世”
“太平世”
是处于不同时代的社会发展阶段，历史的发展就是沿着“据乱世”
向“升平世”
，再向“太平世”
的发展过程。
他的进化观批判了“天道不变”
的顽固守旧思想，也基本上摆脱那种“复返其初”
的循环论观点，强调了社会由低级向高级、由草昧向文明、由专制向民主发展的必然趋势，表现了一个在传统文化培养下的知识分子，面对时艰勇于探索的精神。
康有为的“三世进化”
史观与严复的《天演论》相得益彰，在戊戌维新时期，成为新史学思想酝酿时的一种思想利器。
此外，康有为的批判精神和疑古思想对新史学的思想的形成影响较大。
他提出“中国之民遂两千年被暴主、夷狄之酷政”
，[14]激烈地抨击了中国两千年来的封建制度，将帝王称为“匹夫”
“民贼”
，并以初步的民权观点解释了君权论。
他说：“天下归往谓之王。
天下不归往，民皆散而去之，谓之匹夫。”
[15]康有为还对上古史提出了怀疑，认为“上古事茫昧无稽”
，三皇五帝的事值得怀疑，这种反对封建专制和疑古思想对新史学有很大影响。
西人之史皆记国政及民间事，故读者可考其世焉。
中国正史，仅记一姓所以经营天下保守疆土之术，及其臣仆翼戴褒荣之陈迹，而民间之事悉置不记载，然则不过十七姓家谱耳，安得谓之史哉？故观君史民史之异，而立国之公私判焉矣。
[17]
从而否定了以帝王为中心的史学。
民权思想与“民史”
观念的提倡，引起了顽固势力的惊慌。
封建顽固派叶德辉所编之《翼教丛编》极力反对“仿西法立民史”
，认为“州闾细事，委巷琐谈，聚而编之”
，简直是“鬼神传录，其事非要其言不经。”
作者声称：
西人有君主，有民主，君有君之史，民有民之史。
中国自尧舜禅让以来，已成家天下之局，亦以地大物博，奸宄丛生，以君主之，犹且治日少，乱日多，以民主之，则政出多门，割据纷起，伤哉斯民，不日在疮痍水火之中哉！
[18]
不管封建顽固派如何以卫道者的立场反对民权与“民史”
，在时代潮流的推动下，以封建专制君主为中心的旧史学的樊篱毕竟被冲破了。
19世纪末20世纪初西方文明史学思想的输入，为“史界革命”
的开展提供了重要的思想资料。
法国的基佐、英国的巴克尔是在19世纪中期创建西方资产阶级文明史学的著名学者。
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