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另一位美国传教士林乐知鼓吹中国应该向印度学习，接受英国人的殖民统治。
他在《印度隶英十二益说》一文中宣称：英国在印度的殖民统治有12项“益处”
，并向中国提出：“吾意唯有拔赵帜暂易汉帜之一法，先于东南方遴选二省地，租归英治，凡有利弊，听其变置……本昔之治印者，一一移而治华。”
[17]也就是说，中国只有像印度那样沦为英国人的殖民地，才有出路。
然而，历史现象是复杂的，事物的存在总是体现为一定的矛盾性、多样性。
这条法则同样适用于晚清来华西方宗教。
讲传教士充当西方列强的侵华工具，这是就其总体估价和问题的本质而言，并不意味着把所有的来华传教士都视为侵略者，他们做的每一件事都是侵华“罪行”
。
实际上有许多传教士只是虔诚的宗教徒，与该国政府并无多少瓜葛，对中国也没有什么恶感，甚至对中国的苦难抱有同情态度，在力所能及的范围内也做过一些对中国有益的事情。
也可以说，晚清的西教东渐有着对中国近代文化发展有益的一面。
其主要表现如下：
其一，介绍西学。
西学，主要是西方科学技术知识在中国的传播，是中西文化交流史上的大事，对中国近代新文化的形成起着关键性的作用。
而在西学东渐的过程中，来华传教士起到了媒介和桥梁的作用。
尤其在中西文化交流的初期，这种作用更为明显。
无论在明末清初，还是在晚清时期，都有大量传教士积极从事西书的翻译工作。
西方的天文地理、声光化电等科学知识，经过他们的翻译（当然这里还有中国学者的配合）传入中国，丰富了中国人的知识结构，带来了中国思想界的新变化。
传教士介绍科学的目的，是让人们接受宗教，皈依上帝，但读了这些书籍的中国人，多数却只相信科学，而并不信上帝，与传教士译书的初衷大相径庭。
因为介绍西学，促进中西文化交流，是符合中国近代社会发展历史趋势的。
传教士译书尽管有其特定的主观动机，但此举引起的客观后果却不以其主观意志为转移，客观上起了传播西学的作用。
其二，改良教育。
晚清来华传教士的一项重要活动是兴办学堂。
教会学校尽管带有浓厚的宗教色彩，且办学宗旨狭隘，但从性质上来讲，属于近代教育的范围。
在教学内容、教学方法、学校体制等方面，教会学校与中国传统教育体系都有很大的不同。
教会学校的出现，在中国封建旧教育领域内树起了一种新的办学模式，客观上有利于中国传统教育的改革。
其三，推动近代文化事业发展。
近代报刊、图书馆、出版机构、博物馆、译书馆等新兴文化事业的出现，是晚清时期中国文化更新的重要方面。
而来华传教士则是这些新兴文化事业的始作俑者。
这些新式文化设施不仅向国人介绍了大量域外新知，而且为中国人创办近代文化事业开了先河，树立了实际而具体的模式。
其四，丰富了中国的宗教文化。
鸦片战争以前，中国的宗教成分主要由佛教、道教、伊斯兰教及大量民间秘密宗教所构成。
西方宗教尽管传入，但后来遭到禁止，几乎销声匿迹，无甚影响。
至晚清，西方宗教卷土重来，不仅在中国站住了脚，而且后来居上，扩张迅猛，其影响凌驾于佛、道二教之上。
晚清时期的西教东渐改变了中国传统宗教文化的构成，具有西方风格的基督教文化成为中国宗教文化的一个组成部分，从而丰富了中国近代宗教系统的结构。
总之，晚清西教东传是一个复杂的历史现象，具有双重历史特点：一方面它是西方列强东侵带来的结果，具有文化侵略的性质；另一方面又以新的因素丰富了中国文化的内容，带有中西文化交流的特点，对中国近代文化的形成有不可忽视的影响。
这是一个问题的两个方面，必须综合起来看待，忽略哪一方面都是不可取的。
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