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并且，他还用这种“欲恶去就”
之“知”
来解释自然界演化过程说：“彼其知则欲恶去就而已，不如是不能自成原质，亦不能相引而成草木，夫其桥起而相引也，则于是有雌雄片合，而种类成矣。
有种类则又有其欲恶去就，而相易相生相摩，渐以化为异物。
……则于是有蜃蛤、水母，彼又求明则递为甲节、为脊骨，复自鱼以至鸟兽而为猿、狙、猩、狒以至为人。”
[120]在这里，章太炎根据当时的科学知识勾画了自然界演化的图画，即由无机物进化为生物，生物物种由低级进化到高级，动物由软体动物、节肢动物进化为脊椎动物，脊椎动物由鸟类、兽类进化为灵长类等等。
进化的动因是什么呢？章太炎将它归之于“欲恶去就”
，即物质元素之间的吸引和排斥，生物与环境、生物与生物之间相互影响和矛盾斗争，并认为这种“欲恶去就”
既是物质力量，也是精神作用。
他举例说：“下观于深邃，鱼虾皆瞽，非素无目也，至此无所用其目焉，鲸有足而不以厹，羖有角而不以触，马爵有翼而不以飞，三体勿用，久之将失其三体。”
[121]这就是说，深水中鱼虾的目、鲸鱼的足、公羊的角、鸵鸟的翼等功能器官由于不使用而失去其应有的作用，这固然是受自然环境的影响，但也是这些动物在生存斗争中不能积极使用其器官的结果。
章太炎篆书手迹
章太炎和严复都根据达尔文、拉马克的学说来解释进化之原因，但严复比较多的是采用达尔文学说，而章太炎则比较多的是采用拉马克学说。
他正是对拉马克“用进废退”
之观点加以引申来说明进化的动力是意志和思想。
他认为：“物苟有志，强力以与天地竞，此古今万物之所以变”
[122]；“夫自诸异物而渐化为人者，此亦以思自造者也。”
[123]从而指出物种的进化要靠动物在竞争中发挥主观力量，人之所以能战胜动物，就是靠智力，但如果人的智力不经常使用，不与外物相接，其智力会日益衰退，甚至要倒退为猿猴。
在这里，章太炎特别强调人们要把智力用于解决实际问题，以革命来实现“用进废退”
。
在人类社会的进化过程中，章太炎认为人类的“强力以与天地竞”
起重要作用，这是人与动物不同的特点。
他说：“人之相竞也，以器。
……石也，铜也，铁也，则瞻地者以其刀辨古今之期者也。”
[124]人用工具、武器进行生存竞争，这是人类与动物的根本区别，也是人类最终战胜自然的保证。
章太炎以考古发掘出来的石器、铜器、铁器来说明生产工具的演变同历史进化的有机联系。
同时，章太炎还借用荀子“明分使群”
的观点指出人之所以能战胜动物，是因为人能合群。
他说：“彼人之自保则奈何？曰合群明分而已矣。”
[125]合群才能抵御敌人而自保，若不能合群则无法自立。
尤为可贵的是，章太炎把“竞以器”
和“合群”
结合起来，用工具的创造和使用来说明“群”
与“礼”
之起源。
他说，牟夷制作了矢而以徒手发送，挥制作了弓而以土丸发射，“两者不合，器终不利”
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