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，如他说：“盖变者，天道也，天不能有昼而无夜，有寒而无暑，天以善变而能久，人自童幼而壮老，形体颜色气貌无一不变，无刻不变。”
[43]从这种“变”
的观点出发，康有为看到了新生事物战胜腐朽事物的必然性，指出“夫物新则壮，旧则老；新则鲜，旧则腐；新则活，旧则板；新则通，旧则滞；物之理也”
[44]。
他用这种新胜旧的进化观点去观察自然界和社会历史，直接否认了“天不变，道亦不变”
及崇古、复古的形而上学唯心主义世界观。
康有为在对“以元为本”
思想的阐述中，还初步认识到事物的变化发展源于其内部所包含的矛盾斗争。
他用“阴阳”
这一传统哲学思想常用的概念，表达了许多关于事物对立统一、矛盾发展运动并矛盾的对立面相互转化的思想。
他说：“若就一物而言，一必有两”
，“知物必有两，故以阴阳括天下之物理，未有能出其外者”
，而“生物之始，一形一滋，阴阳并时而着”
[45]。
这里面显然包含着丰富的辩证法因素。
康有为在这样一个基础之上，构筑了他独特的“公羊三世说”
的历史进化论。
他对今文经学中的“公羊三世说”
重新作了解释，将“据乱世”
“升平世”
“太平世”
比附为君主制时代、君主立宪制时代和民主制时代，它们循序渐进，形成世界历史进化发展的必然过程。
他说：“孔子拨乱升平，托文王以行君主之仁政，尤注意太平，托尧、舜以行民主之太平”
，并说这三种政治制度的更替，“特施行有序，始于麤粝而后致精华”
[46]。
由此论证了社会政治制度的进化发展是历史发展的必然趋势，从理论上支持、阐发了用资产阶级君主立宪取代封建君主专制的合理性和历史必然性，为资产阶级维新变法运动提供了理论武器。
二、严复与《天演论》
严复是中国近代史上第一个系统地介绍资产阶级社会政治学说的思想家。
1895年他开始翻译赫胥黎的《天演论》，介绍达尔文进化论。
《天演论》的出版轰动了中国思想界，风行海内，产生了巨大影响。
严复介绍《天演论》不是停留于生物进化的领域，而是把进化论提到哲学的高度，为国人提供了全新的世界观和方法论。
严复的哲学思想是在继承了中国传统哲学和西方哲学思想的养料，在接受西方19世纪自然科学、尤其是达尔文生物进化论的基础上形成的。
纵观严复的哲学体系，始终贯穿着进化论的唯物主义观点。
严复像
严复译述《天演论》是甲午战争后中国民族危机日趋深化的一种反映，是为启迪民族精神、奋起救亡图存而作。
严复介绍了进化论中的“物竞天择”
“适者生存”
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