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[80]。
人身上的骨骼、肌肉、五脏六腑、头足手等所以能联结在一起，在于“以太”
的作用；眼能视、耳能听、鼻能闻，是“以太”
在起作用；夫妇、父子、兄弟、朋友、家庭、国家、天下都由“以太”
来联结；地球由许多原质构成，由“以太”
从中连接起来；地球与月亮间的相互吸引，金、木、水、火、土以及天王星、海王星之间的运行，都离不开“以太”
。
总而言之，“大千世界”
的形成，如“世界海”
“世界种”
“华藏世界”
都由“以太”
来起作用。
大至天体运行，小至“质点一小分”
，甚至一滴水中的数不清的微生物，都由“以太”
来决定。
“以太”
显然是宇宙万物之源，“天地万物由之以生，由之以通”
[81]。
这样，谭嗣同把世界统一在“以太”
物质之上，并肯定“以太”
是构成世界万物的物质始基，说它“无形焉，而为万物之丽；无心焉，而为万心之所感”
[82]，指出了“以太”
不是脱离和超越物质世界的客体精神，而是存在于“万物”
“万心”
之中的一种物质的微粒子的东西，是构成万物不可缺的因素。
这就承认了世界的物质统一性。
谭嗣同在肯定“以太”
的物质功能之基础上，断定“以太”
是“不生不灭”
永恒存在的。
谭嗣同相信物理学、化学中关于物体是由原质（即元素）构成的理论，在《仁学》中反复说明73种原质之间的不同化合形成了不同的物体，物体的特性不同是由于原质的不同所决定的。
他认为：“质点不出乎六十四种之原质，某原质与某原质化合则成一某物之性；即同数原质化合，而多寡主佐之少殊，又别成一某物之性。”
物体的香臭、大脑的运动、筋血的功能皆由不同的原质来决定，而“原质之原，则一以太而已矣”
。
因此，水蒸发之后，其内含的氢气、氧气并未消灭；蜡烛燃烧后，其原质仍存；水、气、冰、雹、雪，实际上是同类原质的不同变化；流星、陨石之变也不是说原质就此消灭；即便是人，也由物质构成，“皆用天地固有之质点黏合而成人”
，人死后原质尚存，且会化合成他种物质。
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