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。
他说：“变古愈尽，便民愈甚，……天下事，人情所不便者，变可复；人情所群便者，变则不可复。”
[14]在魏源看来，“人情所群便者”
就是势、利、名三者，“人所聚而势生焉，则所在而人聚焉，名义所禁遏而治乱生焉”
[15]。
同龚自珍一样，魏源也认为历史发展变化的“势”
是众人所造成的，统治者应出于公心，“以势、利、名公天下”
，使“天下之庶人”
都能得到利益，使“天下之君子”
知所劝勉和禁遏，从而能让众人形成“势”
。
这样，就可以治天下，而“天子者，众人所积而成”
，“故天子自视为众人中之一人，斯视天下为天下之天下”
[16]。
可见，魏源认为“势”
是社会发展变化的推动力，是一种必然趋势。
这种趋势犹如长江大河流注于大海，是不可阻挡、不可逆转的，而这种历史发展变化的必然之“势”
是由人群造成的，圣贤英雄的作用就是善于掌握和利用这种“势”
。
他说：“圣人乘天下之势，犹蛟龙之乘云雾，不崇朝雨天下而莫知谁尸其权”
，如果违背这种“势”
，“强人之所不能，法必不立，禁人之所必犯，法必不行”
[17]。
在魏源的历史变易观中，他察觉到“众人”
的力量和作用，“人聚则强，人散则尫，人静则昌，人散则荒，人背而亡”
[18]，把强弱兴亡归结于“人”
的向背，这是难能可贵的。
魏源的历史变易观也是同“道器”
之辨相联系的。
他说：“人积人之谓治，治相嬗成今古，有污隆、有敝更之谓器与道”
[19]，那么，什么叫“道之器？”
“曰礼乐。
……道形诸事，谓之治；以其事笔之方策，俾天下后世得以求道而制事，谓之经。”
[20]在魏源看来，人类历史就是“器”
的推陈出新，体现了道有“污隆”
，道不离器，即贯穿于礼乐、兵刑、食货等事业中，而《六经》把它们记载下来，就在于使后人能由此“求道而制事”
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