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“事例”
“风气”
都要随着时势的发展而改变，只有这样，“法”
才不弊，“势”
才不重，从而提出了“变法”
的思想主张。
以典章制度而言，前一朝代衰败，新兴朝代就要改变它，并起而代之，这是变化的必然结果。
因此，龚自珍说：“一祖之法无不敝，千夫之议无不靡，与其赠来者，以劲改革，孰若自改革？抑思我祖所以兴，岂非革前代之败耶？前代所以兴，又非革代之败耶？”
[3]可见，龚自珍提出了历史在变革中不断发展变化的思想，主张与其被他人所革，不如“自改革”
，强调变革的必要性和必然性。
在龚自珍看来，社会历史的发展是在不断的变革中发展的。
他根据“公羊三世说”
的“据乱世”
“升平世”
“太平世”
，把社会历史发展过程分为三个阶段：“治世”
“乱世”
“衰世”
，并指出：“通古今可以为三世，《春秋》首尾，亦为三世。
太桡作甲子，一日亦用之，一岁亦用之，一章一蔀亦用之”
[4]。
这就是说，不仅春秋二百四十年分为三世，而且每天、每年、每一个时代都可以分为三世，整个历史发展过程都可以分为三世，由此得出结论说：“万物之数括于三”
，一个瓜、一个枣、一个枣核都可以概括为“初、中、终”
，认为“哀乐、爱憎相承，人之反也；寒暑、昼夜相承，天之反也。
万物一而立，再而反，三而如初”
[5]。
龚自珍的这一结论，包含着事物的变化是对立的展开的辩证法思想，而其中“三而如初”
的说法却是历史循环论。
在龚自珍看来，历史表现为各个不同层次上的循环，都是“一而立，再而反，三而如初”
，但总的趋势却是不断地变易，所以，他十分强调变易，但没有认识到“变”
是前进运动的。
龚自珍从“三世说”
的历史观出发，认为当时的社会就是一个没有黑白、没有是非、没有善恶的“衰世”
，是一个扼杀聪明才智、钳制人们思想的腐败黑暗的“衰世”
，已经到了“将萎之华，惨于槁木”
的时候，一个新的社会即将到来，他期望“九州生气恃风雷，万马齐喑究可哀。
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