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’‘安玄，安息国人，亦以汉灵之末，游贾洛阳。
以功号曰骑都尉，常以法事为己任。
渐解汉言，志宣经典，常与沙门讲论道义。
’‘康僧会，康居人，世居天竺。
其父因商贾移于交趾。
会年十余岁，二亲并亡，出家。
笃志好学，明解《三藏》。
’‘支谦，字恭明，月氏人。
来游汉境，桓灵之世，有支谶译出众经。
’‘有支亮，字纪明，资学于谶，谦又受业于亮，博览经籍，通六国语。
谦以大教虽行，而经多梵文，未尽翻译，已妙善方言，乃收集众本，译为汉语。
’”
“后汉明帝永平十年至献帝延康元年，缁素一十二人，所出经律并新旧集失译诸经总二百九十二部，计三百九十五卷。”
当时翻译过来的佛经，在内容上主要有两类，一是小乘禅学，一是大乘“般若”
学。
在初期佛教普及宣传中影响较大的佛经是《四十二章经》。
它“大概是小乘教徒撮取佛教群经要义而编辑的属于概论一类的书”
[72]。
“经中所言，与汉代流行的道术比较，在与汉代道术相合。
此经为东汉社会中最流行之佛教经典，人们遂取经义与道术相附会，因而把佛教和黄老捏合在一起。
佛教借黄老而传布。”
[73]般若空宗一派的学说接近玄学思想，合乎玄学家的口味，后来在东晋得到广泛传播。
佛教初传就显示出与中国固有文化的亲和倾向。
初期的佛经翻译事业，一般都由私家进行，普遍缺乏通盘的计划。
佛经大都由僧人暗诵后译出，多是从大经中分离出来的小品。
当时译经者都是外域之人，汉语修养较差，往往不能使用确切的词汇来诠释或表达佛教教义，译作中不得不经常借用玄学家的现成术语。
这些因素造成了早期译经质量较低的状况，对佛教的传播有一定影响。
注释
[1]《史记·孟子荀卿列传》。
[2]《史记·封禅书》。
[3]《史记·秦始皇本纪》。
[4]《史记·屈原贾生列传》。
[5]顾颉刚：《秦汉的方士与儒生》，3页。
[6]《汉书·哀帝纪》。
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