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的“道”
；也可以理解为外化的有形之物，体现着内在的无形的“道”
，即“道”
是支配万物运动的普遍内在规律。
对于这两点，书中都有明确的说明。
对于“道”
是宇宙事物变化所遵循的客观法则，《缪称训》宣称：“道者，物之所导也，德者，性之所扶也。”
“道”
规定着事物的性质与运动方向，事物如体现了“道”
即禀赋了“德”
，便获得了生存与发展的根据。
它举出物象的具体特征说明“道”
的这个禀性：“山以之高，渊以之深，兽以之走，鸟以之飞，日月以之明，星历以之行，麟以之游，凤以之翔。”
对于《淮南子》的宇宙生成论，任继愈先生在他主编的《中国哲学发展史》（秦汉卷）中作了充分的肯定：“《淮南子》把物质世界的活生生的内在力量展示出来，这正是素朴唯物论所具有的辩证特点，因为自然力本来就是具有活力的。
……《淮南子》书中，有着中古时代最为系统的宇宙生成论，标志着人类视野的扩大和认识能力的提高。
……《淮南子》凭借当时有限的自然科学知识，发挥其极高的想象力和推断力，穷究天地剖判、宇宙演化，其间架结构成为以后整个中国封建时代宇宙论的传统格式。”
这是很恰当的评价。
三、《淮南子》体道而无为的社会历史观
从宇宙自然观出发，《淮南子》提出人的生存活动与社会行为应以“体道”
为根本原则。
要在弄清自然规律的基础上，通过自己顺应自然的行为求得生存与发展。
《原道训》中所言：“体道逸而无穷”
，“循天者，与道游者也”
。
说的都是这个意思。
《淮南子》继承了孟子等人的重民思想，认为民是治国之本。
《泰族训》论述：“国主之有民也，犹城之有基，木之有根，根深则本固，基美则上宁。”
把民众作为君主生存的根基，比喻非常贴切。
《主术训》阐述：“食者，民之本也；民者，国之本也；国者，君之本也。”
将食物、民众、国家、君主的命运联系起来，讲述它们之间互相依存的关系，清晰而扼要。
这里所言以民为本，并不是说民比君更重要，而是说君主离不开民众的支持，民心向背关系着政权的存亡。
书中还讲到安民之术在于“足用”
“勿夺时”
“省事”
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