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今天下已定，法令出一，百姓当家则力农工，士则学习法令辟禁。
今诸生不师今而学古，以非当世，惑乱黔首。
丞相斯昧死言：古者天下散乱，莫之能一，是以诸侯并作，语皆道古以害今，饰非以乱实，人善其所私学，以非上之所建立。
今皇帝并有天下，别黑白而定一尊。
私学而相与非法教，人闻令下，则各以其学议之，入则心非，出则巷议，夸主以为名，异取以为高，率群下以造谤。
如此弗禁，则主势降乎上，党与成乎下。
禁之便。
臣请史官非秦记皆烧之。
非博士官所职，天下敢有藏《诗》、《书》百家语者，悉诣守、尉杂烧之。
有敢偶语《诗》、《书》者弃市。
以古非今者族。
吏见知不举者与同罪。
令下三十日不烧，黥为城旦。
所不去者，医药卜筮种树之书。
若欲有学法令，以吏为师。”
[4]李斯对历史的透彻见解，为淳于越所不及。
但是对师今与学古关系的绝对看法和法家敌视文化的一贯态度，导致他走入极端。
焚书建议在法家看来，是消弭民众反抗意识的最佳方案。
这个建议得到秦始皇的批准，并在全国实行。
韩非子为使弱国强盛起来而提出的“以法为教，以吏为师”
的设想，在这里变成了现实，实际上成为强秦暴亡的催化剂。
秦亡后，法家学说失去了独领**的光彩。
但它并没有销声匿迹。
历代精明的统治者实际上都是德刑交互为用的高手，汉宣帝自言：“汉家自有制度本以霸王道杂之。”
[5]道出了其中的奥妙。
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