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雅是正的意思。
雅乐，就是朝廷正乐。
大雅、小雅之分大概是因为乐律不同。
颂是且歌且舞、节奏缓慢的宗庙祭祀舞曲。
《毛诗序》：“颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。”
风、雅、颂的这些区别，说是音乐上的区别，实际上也是用途上的区别。
颂用于祭祀，故带有凝重板滞的宗教特点；雅是朝廷正乐，故以雍容典雅见长。
与二者相比，民间的土风民谣自然没有那么多约束，其特点以清新活泼、质朴刚健为主，富于生活情趣。
《诗经》的《商颂》、《周颂》、《鲁颂》是追述商、周、鲁先公先王征服天下、立国开边事迹的颂歌，具有商周民族史诗的性质。
这些诗歌大都出自具有很高文化修养和丰富历史知识的巫祝之手，可以看作是商代巫祝文化和周代礼乐文化的典型。
《商颂》是春秋前期殷商后裔宋国的宗庙祭歌，《毛诗序》说，宋从微子受封建国，七传至戴公，礼乐废坏，“有正考父者，得《商颂》十二篇于周之太师，以《那》为首”
。
可见《商颂》是有赖于周太师保存的商代诗歌，春秋时可能又经过宋国巫史的修饰增益。
《商颂》中的《那》、《烈祖》等是表现宗庙祭祀的诗歌：
猗与那与，置我鞉鼓。
奏鼓简简，衎我烈祖。
汤孙奏假，绥我思成。
鞉鼓渊渊，嘒嘒管声。
既和且平，依我磬声。
于赫汤孙，穆穆厥声。
我有嘉宾，亦不夷怿？
自古在昔，先民有作：
温恭朝夕，执事有恪。
顾予烝尝，汤孙之将！
诗中写商王宗庙中的迎神大典：鼓乐齐鸣，参与祭祀的王孙跳起了“万舞”
，嘉宾们兴高采烈，最后祭者以敬惧之心献上祭品，祈求商汤的子孙们永远昌盛，带有浓重的神秘气氛。
从诗中描写的器乐和舞蹈气氛看，商代的乐舞是相当发达的。
诗中记载的乐器和舞蹈，不仅见于文献记载，亦见于殷墟出土的甲骨文，证实了这些诗歌确是商代遗韵。
《玄鸟》、《长发》、《殷武》等则以极大的骄傲和自豪追溯了商民族的发祥史和英雄业绩：
天命玄鸟，降而生商，宅殷土茫茫。
古帝命武汤，正域彼四方。
方命厥后，奄有九有。
商之先后，受命不殆，在武丁孙子。
武丁孙子，武王靡不胜。
龙旂十乘，大糦是承。
邦畿千里，维民所止，肇域彼四海。
四海来假，来假祁祁，景员维河。
殷受命咸宜，百禄是何。
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