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在殷周甲骨金文中是重文符号，不是一二三数字中的“二”
。
因此这个“仁”
应该读为“人人”
，前一“人”
即古代汉语语法中的名词意动用法，其义是“把人看作人”
，或“把人当作人”
。
这与《孟子·梁惠王上》中“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”
中“老吾老”
、“幼吾幼”
的表达方式相同。
“仁”
字的本义及其他的义项都是从“把人看作人”
这本义的基础上引申出来的。
“仁者，人也”
，也就是把人看作人，这是在社会关系上人对人的态度，实际上也就是一种人道思想观念。
如何实现“仁”
？也就是说，如何才能把人看作人？其中最主要也是最基本的便是“爱人”
。
《论语·颜渊》记载曰：“樊迟问仁，子曰：‘爱人’。”
这种出自内心的爱是仁的主要内容，也是人与人关系的基本准则。
当然孔子的“仁”
是由近及远，由家人及国人。
在家行仁则必须行孝悌之道，不孝不悌则为不仁。
《论语·学而》说：“孝悌也者，其为仁之本欤！”
孝悌之道在孔子看来是仁之根本。
而对父母不行孝道对兄弟不恭不悌者均不能算作仁。
他的学生宰予主张废“三年之丧”
，孔子生气地批评他说：
予之不仁也！
子生三年，然后免于父母之怀。
夫三年之丧，天下之道丧也。
予也有三年之爱于其父母乎？[23]
孔子从实际的生活体验出发，认为为父母守丧三年，不过是回报子女在父母的怀抱中度过的三年而已。
如果连这一点孝道都不能做到，又怎么能算作“仁”
呢？因此行孝悌之道以达到“仁”
只不过是人类真情实感的自然流露。
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