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，并在这个基础上实现统一。
在给人民以生活保障、主张统治阶级在欲望忧乐诸方面“与百姓共之”
这个角度上讲，孟子“民贵君轻”
的思想是带有一定的朴素的民主意识的，不过这在当时只能是一种美好的理想，根本不可能实现。
以“礼法合一”
著称的荀子也主张“爱民”
、“利民”
、“裕民”
，不过他同时主张“礼之经，礼与罚”
，主张“礼以顺人心为本”
，“立法施令，莫不顺比”
。
这是从他性恶论的观念出发的。
荀子对天的认识已转向唯物主义，不相信鬼神，在先秦诸子中是最突出的一个。
以上诸家，在不同程度上主张“爱民”
、“利民”
，同时也都主张中央集权。
如墨家主张通过“尚同”
、“兼爱”
实现统一；管子主张以霸道治国实现统一；孟子主张“行仁政”
，“定于一”
；荀子坚持王霸并用，“上可以王，下可以霸”
。
法家也坚决主张统一，但它对民的态度与上述诸家却大相径庭。
法家以君利为中心，提倡崇君压民，提倡君主极端独裁专制，以为“民胜法，国乱；法胜民，兵强”
，因而他们对民众的态度始终是用利导、利诱、利用、利禁的办法，用高压欺骗的法术来维护自己的统治。
法家主张“拂于民心”
，认为儒家主张的“哀怜百姓，轻刑罚者，民之所喜而国之所危也”
，把严刑重法甚至轻罪重罚当作“爱民”
的表现[14]，因而他们政策的出发点总是把镇压人民放在第一位。
纵横家也是主张统一的。
他们“辅所用之国，为之策谋”
，也经常把“息民”
、“养民”
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