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第三节 春秋民本思想的发展
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如果说，西周“敬德保民”
思想的提出预示着神权的动摇，那么，春秋民本思想的发展则标志着神权制度的衰落。
春秋时期，礼崩乐坏，西周以来的政治秩序和宗法秩序逐渐走向崩溃，重人轻神的观念有了较大的发展。
“人”
的观念、“人”
的价值的提高，促使天的权威、神的权威日益下降。
“天道远，人道迩”
，历史开始了理性思维统治的新时代。
民本思想的发展是和争霸战争、贵族争权夺利的斗争中民众力量的显示分不开的。
从西周末年“国人”
之乱到春秋晋范氏、中行氏之乱、楚白公之乱等，随着宗法封建秩序的破坏和中下层社会力量的觉醒，统治阶级越来越发现，“民”
对于君位的取得和政权的维系有着举足轻重的作用，对于战争的胜负和霸业的兴替也是决定的力量。
得民拥护者得国，失去民心者亡身，所以春秋时不少的政治家如然明、叔向、子产等都认为对民的态度关系到社稷的兴亡。
“国之兴也，视民如伤，是其福也；其亡也，以民为土芥，是其祸也”
[6]，这在当时已几乎是公认的道理。
民的价值的被开发，引发了思想家对民与神、民与君关系的哲学思考，发表了不少诸如“不能其民，天将假手于楚以毙之”
，“祭祀以为人也。
民，神之主也”
[7]，“国将兴，听于民；将亡，听于神”
[8]，“夫民，神之主也。
是以圣王先成民而后致力于神”
[9]的议论。
这些议论虽然还不能说是当时舆论的主流，但这种注入了重民意识的哲学观和以民为转移、以民为归宿的天道观，对已经走下坡路的神权观念无疑是一个巨大的冲击。
尤其是这些舆论把“民”
看成是“神之主”
，主张“先成民而后致力于神”
，标志着昔日崇高无比的神权，已经开始失去独立的意志，已不再是完全威慑人们的精神主宰。
和先民后神的理论相辅，春秋哲学思想的另一个重大发展就是把“天道”
和“人道”
分离开来并采取不同的态度去对待。
西周以前，天道就是人道，天行就是人为，天命就是人伦，天是决定一切的。
春秋时期，思想家把客观世界的活动规律称为“天道”
，把人的主观世界的活动规律称为“人道”
，提出“天道远，人道迩。
非所及也，何以知之？”
[10]“未能事人，焉能事鬼？”
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