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它在德国经历的时间由18世纪20年代到70年代末，约半个世纪。
德国的启蒙运动具有民族性质，运动中涌现出了启蒙教育家巴西多（JohannBernhardBasedov，1724—1790）、启蒙哲学家托马修斯（Thomasius，1655—1728）、莱布尼茨（GottfriedWilhelmLeibnitz，1646—1716）和沃尔夫（vonWolff，1679—1754）等，启蒙文学家莱辛（GottholdEphraimLessing，1729—1781），启蒙盛期哲学家康德（Imma，1724—1804）。
德国启蒙思想与英国启蒙思想强调怀疑主义，重视科学与方法、经验与实证，并重视工业。
与法国启蒙思想强烈的批判性，对权威、教条及封建制进行挑战不同的是，它重内省性和内向性，对人的生命价值作出较深沉的思考反省。
整体而言，“德意志的启蒙思想趋向宗教化、道德化和内在化”
[5]。
莱辛在1780年，即在他去世前一年出版了他的《论人类教育》。
在此部著作中，他把全部人类历史都看作人被启示、被教育而成长的历史。
无论哪一种宗教，都被他设定为人类接受启示和教育的历史的一个阶段。
莱辛把宗教理解为一个历史过程，把宗教的历史和人的成长密切联系，这就是他的教育论的宗教观特点。
“莱辛完成了一项宏伟的任务，即说明了全人类的教育（其中个人教育只是一个微观缩影）是随着一个接一个的宗教经验和道德修养的阶段而完成的。”
[6]
从16世纪下半叶到18世纪，德国的知识分子不断地掀起反专制、反封建、反神权的文化运动。
狂飙突进运动是继人文主义运动和启蒙运动之后德国文化史上的第三个运动。
它兴起于18世纪60年代和70年代之交。
在非理性主义反抗运动的推动下，赫尔德（JohannGottfriedvonHerder，1744—1803）和歌德（JohannWolfgahe，1749—1832）开创了狂飙运动。
1770—1771年，青年时代的歌德在斯特拉斯堡学习时期，与赫尔德相识，他俩的相识与合作标志着狂飙突进运动的开端。
这一运动具有反抗暴虐、反对封建专制主义统治、反对反动宗教权威的革命性质，但它是一次富有政治意义的文学运动。
狂飙突进运动的宗旨有四个方面，即推崇卢梭的民主主义的思想、继承德意志的民族意识、宣扬“天才”
论和理性与感情的融合。
[7]狂飙突进运动的代表人物是赫尔德、歌德和席勒（FriedrichSchiller，1759—1805）。
赫尔德被奉为狂飙突进运动的理论家。
席勒在1794年出版了《审美教育书简》，他将人的成长划分为三个阶段：自然状态的人、审美的人和道德的人，认为教养的重要任务就是使人在其纯粹自然状态的生活中也受形式的支配，使他在美的王国所及的领域中成为审美的人，然后他才能成为道德的人。
他是以“自然—美—道德”
的人性发展图式来认识教育、排斥宗教的地位和作用的。
18世纪是德国文化光辉灿烂的时期，启蒙运动蓬勃发展，狂飙运动如火如荼。
18世纪还堪称德国的音乐世纪。
如果说莱辛、歌德和席勒是从启蒙文学到古典主义文学的杰出代表，莱布尼茨、康德和黑格尔是那个时期的哲学代表，那么，从巴赫（JohaianBach，1685—1750）、亨德尔（GeFriedridel，1685—1759）到莫扎特（Wolfga，1756—1791）、贝多芬（Ludwigvahoven，1770—1827）则是由巴洛克音乐走向古典主义的音乐大师。
理性主义和情感主义（浪漫主义）是18世纪下半叶德意志时代精神主旋律的两个声部。
理性和情感的主体——人，开始以自己世俗的思想方式通过上帝、耶稣等来反思自己的存在，或者以情感和直觉来体验和顿悟自己的存在。
需要指出的是，在宗教方面，普鲁士古典人文主义促成了从宗教和来世的价值标准到世俗和现世的重大转变，为普鲁士思想界的世俗化作出了贡献。
古典人文主义者否定以神为中心的世界观，反对教会权威和封建迷信，力图把人的精神从长期的宗教禁锢下解放出来。
当18世纪法国启蒙思想家在反封建、反专制的启蒙运动中形成了近代民族主义政治含义时，在德意志，面对分裂割据以及封建专制残暴统治的现实，软弱的德意志资产阶级未能勇敢地掀起波澜壮阔的启蒙运动，从政治意义入手寻求德意志的统一与强大，而是把思想的触角始终伸向文化层面，把德意志民族视为一个自然的文化有机体。
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