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裴斯泰洛齐对人民特别是穷苦农民抱有强烈的同情。
他看到农民生活在贫困线上；贫困是一种普遍现象；农民贫困，不能受教育。
他长期思索这些现象是怎样产生的；怎样才能使贫苦农民摆脱这一境况。
但他并不了解产生这种状况的真正原因，而认为这是由于他们没有接受教育而造成生产能力低，不会合理安排农业生产劳动。
所以他说：“穷人为什么总是贫困，是因为他们没有接受过谋生技能教育。
我们必须从根本上改变这一点。”
[12]为此，他一方面试图从教育入手，普遍提高农民的智力和教育水平，帮助农民推广新的农作物和改进耕作方法，提高农业生产技能，进而提高农业生产水平，以克服贫困；另一方面，他认为解决这一问题，还必须从上层社会开始，这是作为当权者的责任和每个有理智的富裕公民的责任。
他在《林哈德和葛笃德》中表达了这样的思想：拯救穷人只能来自上层，来自贵族执政官、好心的大臣，甚至开明的君主，让他们发善心，同情和帮助农民，改善农民的生活。
他预言能够通过贵族内部革新来改善社会状况。
他还特别寄希望于有社会进步倾向的皇帝约瑟夫的维也纳皇宫；他利用一切可能的机会来说服统治者。
1813年，为了请求驻扎在伊弗东的沙皇军队不要危害他的学校，他去找逗留在巴塞尔城的沙皇，沙皇亚历山大召见了裴斯泰洛齐。
裴氏为了说服和恳求沙皇取消农奴制，实施民众的普遍教育而忘了自己的请求，他还提出一系列经济改革措施：为每个人找到有意义的工作，使人人有能力谋生；同时能在劳动中实现人的存在；并把牧场均匀地分配给所有农民耕作。
在法国大革命时期，他还要求废除封建的什一税，实行新税收和保险等新措施，还提出一系列有关法律措施的建议，特别提出一项新的诉讼程序。
以教育刑事罪犯为出发点，使刑法和判决的执行合乎人道，取消死刑。
他将当时因未婚生育而杀害婴儿被判死刑的一系列案件进行整理，并刊登在他的作品中，描写了对那些因杀害自己的孩子的不幸的年轻母亲的精神痛苦和绝望，对隐藏在那些社会风俗、道德后面的虚伪和残忍以及虚假的法律进行揭露和控诉；指出了当时宗教认为是犯罪的未婚同居问题是属于道德和宗教准则范围内的事，不是社会准则；而国家是社会的公共机构，不应该把道德规范内的行为用惩罚来干涉，国家的任务只限于培养合乎道德的生活。
他认为，道德法庭的惩罚是造成杀害儿童的主要根源，必须取消，而代之以一项道德革新措施，通过一个公正的立法和以一个好统治者为范例，培养人民获得建立纯洁幸福家庭生活的虔诚和智慧，这是制止犯罪的唯一手段。
裴斯泰洛齐还通过一系列寓言故事，来曲折地表明自己对政治问题的看法和意见。
裴斯泰洛齐对社会改革的思想和观点，更多的是想通过教育改革来实现他的理想。
他的教育改革理论，主要体现在小说《林哈德和葛笃德》和他的书信集《葛笃德如何教育她的子女》中。
前者是在1781—1787年写的一部四卷本教育小说，宣传了他的教育理想。
书中的主人翁即农妇葛笃德是一位集母亲、教师、教育改革者于一身的妇女典型。
她亲自教育子女及邻家的儿童。
她的行为和教育方法影响了全村，村里的学校也仿效她采取与大自然发展秩序相切合的教育方法来发展儿童的自然能力，在学习和训练中充分利用儿童的感官，把教育和生产劳动结合起来。
这种结合是裴氏的社会改革理论和教育改革理论与实践相结合的产物。
书中还阐述了他的“教学心理化”
“简化教学机制”
“要素教育”
等方面的理论和探索，论述了智慧、教学原则、教学方法、活动能力的培养，以及道德教育、宗教感情的培养。
这些都反映了裴斯泰洛齐以教育为基础引导人民前进并改革社会的观点和教育改革的理论。
为实现他的理想，他建立孤儿院、贫民教养院，致力于贫民教肓。
他在建立的学校里力图收教贫苦人民的子弟甚至为他们提供免费入学。
当他可望在出版他的全部著作后将得到一批款项时，他就要着手他的教育计划，开办贫民学校，实验他的教育和教学方法，为培养教师建立模范学校。
裴斯泰洛齐为实现他的社会改革、教育改革的理想进行了长期艰苦的探索，提出了大量的、新的有建树的理论。
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