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摩莱里认为，人的天性从古至今一直都是合乎“自然状态”
的，合乎理性的。
在摩莱里看来，尽管人类习俗在变化，野蛮民族和文明民族也在变化，但这并不表明人的天性发生变化。
立法者的理性任务就是真正理解自然规律，理解人的天性，并依据自然规律和人的天性判定法律。
他强调凡是和自然、理性、人的本性相符合的社会便是理想的社会。
在《自然法典》中，摩莱里提出并论证了原始社会的共产主义公有制是怎样发展为私有制的。
摩莱里认为，在原始社会里，人们受制于自然规律，过着共同劳动、共同占有、共同享受的平等而幸福的生活。
但是，后来由于两方面的原因，促使公有制逐步瓦解，私有制逐步取而代之。
一方面是人们认识上的错误。
摩莱里认为当时人们没有自觉地认识到这种理想社会是合乎理性的、合乎人的本性的以及合乎自然法则的，因而没有自觉地去维护它；同时，人们也没有认识到摆脱自然状态可能带来的灾难，没有预想它的后果会引起野蛮和掠夺行为，这样，私有制不知不觉地产生了。
另一方面，摩莱里认为家庭户数增加、人们不断迁徙以及新秩序的难以建立等客观上的三个方面的原因促成原始共产主义的衰落和私有制的出现。
摩莱里在《自然法典》中，不仅分析了私有制产生的原因，而且对私有制进行了猛烈的抨击。
他指出：“私有制是万恶之源，而罪恶则是绝望和极度贫困的产物。”
[32]在这种制度下，几乎全体人民肩负着使少数富人享受幸福的重担，而牺牲自己的幸福。
人民终日劳作，却过着饥寒交迫的生活；富人不劳而获，饱食终日，消遣享乐。
摩莱里认为，私有制使人脱离自然和理性指引的轨道，走向罪恶的深渊。
私有制产生利己主义，利己主义又滋生出贪婪、残酷和无情三大社会罪恶。
摩莱里进一步指出，私有制不仅使人产生贪欲，而且它的危害作用渗入政治领域，改变政体的性质。
他认为：“这种使共和国变成君主国又使君主国变成暴君政体的偶然，根本不是真正的天命；这其中没有任何出乎意料的东西；原因是十分明显的，是私有制和私利，它们时而把人们联合起来，时而又役使和控制他们。”
[33]因此，摩莱里主张取消私有制，建立新社会。
在《巴齐里阿达》中，摩莱里描述了一个富饶的国家，在那里住着一个幸福的民族，“他们的风尚高洁，使他们有资格占据这块富饶的土地。
这个民族不知道万恶的私有制，私有制是世界的罪恶的渊薮。
他们认为大地是所有人的乳母，她对待自己的孩子一视同仁，首先向她最饥饿的孩子张开胸脯。
在这里，人人都认为自己有责任使土地丰收，没有一个人说：这是我的田地，这是我的黄牛，这是我的房屋”
[34]。
这是摩莱里对人类原初历史的解释，同时也是摩莱里心之向往的理想社会。
在《自然法典》的第四编中，摩莱里为未来的理想社会制定了一部系统的共产主义法典，他将之定名为《合乎自然界意图的法制蓝本》。
在这里，摩莱里用法律条文的形式清楚地表述了他的空想社会主义思想。
首先，摩莱里在“可以从根本上消除社会的恶习和祸害的基本和神圣的法律”
，即基本法中指出，“社会上的任何东西不得单独地或作为私有财产属于任何个人”
“每个公民都是依靠社会供养、维持生计和受到照料的公务人”
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