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孔狄亚克注重活动和环境对人类认识发生的作用，因此他对经验的解释含有唯物主义因素。
他强调经验很早就对我们起作用，从那里可以获得观念；观念来源于感觉，感觉是经验中的基本因素，一切经验都可以划归为感觉。
感觉是外界事物作用于感觉器官的结果；经验自然也不是空穴来风，而是有物质的东西作为前提的。
孔狄亚克也注意经验，包括观察，通过观察而获得的事实拥有独立性和客观性，这也是对经验做的唯物主义的论证。
三、知识学思想
哲学史学家们评论17、18世纪西欧哲学家的思想时认为，寻求确定的知识，并为这种知识建立基本原则是哲学家们的一种趋同现象，他们力图发掘人类认识的基础，借以构筑知识大厦。
孔狄亚克就是在这种思想模式下撰写《人类知识起源论》一书的。
在书中他肯定通过感觉产生观念、概念，观念、概念可以分解和组合。
这部书的主要目的是要研究人类精神，了解人类精神的运动，观察这种活动以什么方式而相互结合，注意我们应该如何引导，以便获得我们可能具有的一切智慧。
孔狄亚克与洛克一样反对天赋观念说。
他说：“哲学家们从假定天赋观念出发，开头就铸成大错，是不能得到知识的。
他们那些应用在抽象名词上的原则，只能产生出一些荒唐可笑的意见，只能凭借那种必然围绕着它们的蒙昧来负隅顽抗，抵制批判。”
[41]孔狄亚克所指的哲学家就是以笛卡尔为首的笛卡尔派哲学家。
孔狄亚克在一定程度上相信外界事物、外界环境对人类认识所能起到的作用，坚决反对天赋观念说。
他说：“我不能进一步知道天赋观念的体系属于谁，属于哪个民族或哪些哲学家；但是这些体系大大阻碍了推理艺术的进步，这一点我是深信不疑的。”
[42]
孔狄亚克强调人类的一切知识都来源于感觉，随着感觉的扩展，人类知识的范围也日趋扩大，而感觉是人类的感觉器官受到外部事物刺激的结果。
在处理知识的问题上，他指出要记取自然的教诲，即进行观察、分析的教诲，通过观察、分析而建立科学。
观察、分析是认知主体的心理活动，要实现这种活动，必须有外部事物的存在作为前提。
孔狄亚克的知识论思想显然比洛克前进了一步。
因为洛克是这样规定知识的，即知识同观念打交道，是对两个观念相左与否的知觉，有了这种知觉，才算有知识。
如果没有这种知觉，尽管我们可以猜测和信仰，但那还不是知识，没有达到成为知识的程度。
在洛克看来，知识是认知主体的观念。
事实上，它设定观念是思想的材料，而不涉及观念所由以形成的物质事物。
经验不是关于实在世界的经验，而是关于经验本身的经验。
由于在认识论上，孔狄亚克坚持经验主义、感觉主义路线，反对笛卡尔等的唯理主义者的认识论体系，着重反对他们的形而上学的思想，因此，孔狄亚克说：“要认知风景，蓦然看她一下是不够的，我们必须渐次看它每部分。
与其以一瞥而总览一切，我们不如把眼光连续不断地落在一个对象、又一个对象上。
这是自然教诲我们的一切。
如果她给我们立刻观看许多事物的能力，她也给我们只注视一件事物的能力，这就是：引导我们的眼睛趋向一个单一的事物，这是一种能力，它是我们组织的结果。
依靠这种能力，我们获得从视觉得来的一切知识。”
[43]这里，孔狄亚克提出了获取知识的分析方法与综合方法相对应。
分析法重观察经验，从观察经验中吸取知识。
当然，孔狄亚克把人类的认识归结为或还原为感觉，使之单一化，成为一维的线性活动，忽视了认知结构的层次性。
为此有学者评论说，他的《感觉论》精心定制了一种知识论，这种知识论是完全建立在由感觉提供和由观察心灵以纯粹被动的方式接收来的原始材料之上的。
他认为感觉不仅是感官、知觉范围以内的人类经验的各种不同的内容的终极源泉，也是人类思维过程的一切更复杂的活动的终极源泉。
注意、比较、分辨、抽象，甚至我们最深奥的观念的组合，都被仅仅看作具有或多或少明显性质的感觉的变形。
值得注意的是，孔狄亚克的《学习教程》虽然是一个学习计划，但它具有历史意义，因为它是早期的一个课程范例。
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