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[83]一切才能都要靠知识来营养，这样才会施展出才能的力量。
一个有艺术天资的人，如果不向前辈和同时代造诣高的艺术家学习自己所缺少的东西，不去掌握艺术创作的基本规律和基本技能，那么他就会“由于错误地理解保持独创性而一天天退步”
，不能成为真正的艺术家。
因此，生来聪颖的人也需要接受长时间的教育。
教育要培养的是德、智、体全面发展的人，或者说是精神和肉体共同发展的人。
歌德认为，即使是一个普通的人，如果在他先天的和后天的才能所及的范围内活动，也可能成为一个“完全”
的人。
一旦超出受教育者的能力范围，原有的优点和长处也会黯然失色，甚至被毁灭。
人们期望人的才能得到全面发展，希望实施一种通才教育，但歌德清醒地认识到这是十分困难的。
原因在于科学技术迅猛发展，新的学科不断创立，社会分工日益细化。
面对这种情况，当时的学校只是漫无边际地铺开课程，这不仅无法适应形势的需要，而且增加了学生的负担，对他们的身心健康造成摧残。
对此，歌德予以批评，认为课程设置应符合实际需要，教育的目标首先是要把受教育者培养成某一种人，然后才设法使之能理解各类才能的总和。
歌德希望受教育者和他一样去追求各方面的知识，但在实践方面只专心致志地从事一种专业。
在他看来：“谁学会并掌握好一门手艺，谁就会比在100行中都是半瓶醋更有才干。”
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在教育过程中，歌德将活动置于核心地位，并把活动视为自我活动。
他认为，人只有在活动中才能认识自己，才能与人和解；只有在活动中才能巩固知识，掌握技艺；只有在活动中才能成就事业，服务于社会。
即使是道德教育，也不能停留于孤身只影的沉思，而应该在实践中培养起道德情感和道德意志。
只有这样，才不至于从虚无缥缈的道德之巅滑跌下来，才能抵制住邪恶的**。
歌德对活动的重视，部分原因是针对德意志的民族性。
德意志民族崇尚理论，长于哲学思辨，与英国人相比，缺乏实践精神。
歌德希望德国人能按照英国人那样改造自身，少一点哲学，多一点行动的力量；少一点理论，多一点实践；少一些学者和哲学家，多一些实干家。
因此，他建议学校应向学生多传授些实用知识，要学以致用，每个人都掌握一门手艺。
歌德所设想的教育活动的舞台是整个社会和大自然。
他认为狭窄的活动空间不可能造就出全面发展的人。
就像威廉一样，戏剧舞台无法实现他的教育理想，只有投身到整个社会生活中去，才能促进自身的完善，才能更好地服务于社会教育。
歌德说过，“日常生活比一部最有影响的书所起的教育作用更大”
。
[85]当一名学生向浮士德请教时，假扮浮士德的靡非斯特说：“诚实的朋友，灰色是一切的理论，只有人生的金树长青。”
[86]当浮士德走出书斋，克服肉欲，转到实践活动，开辟新天地，为人类造福后，他的灵魂也获得了拯救。
教育的过程是一个循序渐进的过程，这不仅是由于人的心智发展有阶段性，而且由于人的认识过程也是从具体到抽象，由局部到整体的。
在歌德笔下的教育省，学生的教育分为三个阶段，表现为三种敬仰：敬天、敬地、敬人，最终达到最高的敬仰——对自身的敬仰，也就是在学生身上培养高度的自尊心，使之“不会再被高傲和自负带到鄙俗的田地”
。
在具体的教学过程中，音乐成为基础。
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