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梅叶愤怒地指出，使大多数人终生不幸的祸害，就是“世上几乎到处都可以看到的大人物的暴政，即几乎统治了整个世界、对其他一切人有无限权力的国王和诸侯的暴政”
。
“一切国王和诸侯是真正的暴君，他们以最残酷的方式不断地踩躏着可怜的人民，他们用很多苛刻的法律和经常压榨人民的义务来使这些可怜的人民服从他们的统治。”
[11]梅叶特别谈到了国王为掠夺人民的财产而征收的苛捐杂税以及为征收这些苛捐杂税，国王派军队用暴力强迫人民付款，拒交者遭到逮捕、服劳役，甚至被处死。
国王的扩张战争也是人民的极大灾难，直接的掠夺不说，士兵、金钱、粮食都取之于民。
梅叶历数了法国的几代国王的暴虐和野心，特别提到了当时的统治者路易十四的暴政和对外扩张。
梅叶认为任何一个国王都比不上路易十四那样，“使人流这样多的血，杀这样多的人，使寡妇孤儿流这样多的眼泪，没有摧残和破坏过这样多的城市和省区（他号称大王当然不是因为做了任何伟大而值得赞扬的事业，他根本没作任何配得上这个称号的事，而只是因为他的极不公正的行为，在陆地和海上到处进行的大抢劫、大侵略、大毁灭、大破坏、大屠杀）”
[12]。
他一再用“大”
字指斥路易十四罪恶活动的程度，真是淋漓尽致，使人感到这位暴君罪大恶极。
同时，梅叶认为，贵族也是封建统治阶级的一支残暴力量。
他指出，那些吹嘘自己的高贵并以此骄傲自大的贵族们的始祖，“都是些嗜血的和残酷的压迫者、暴君、阴险的叛徒、社会法律的破坏者、窃贼和弑父者”
2。
在梅叶看来，贵族只是一群暴徒，为维护自身的社会地位和利益，往往在政权的支持下，极尽欺骗之能事，并善于把强暴的掠夺行为用个人正义和道德的幌子掩盖起来。
在18世纪的法国封建社会中，宗教和政府明目张胆地狼狈为奸。
梅叶对这些情况的理解是极为深刻的。
他形象地将宗教和暴政比喻成两个互相庇护和支持的小偷，“宗教甚至支持最坏的政府，而政府也同样庇护最荒谬的最愚蠢的宗教。
神甫们在咒骂和永世痛苦的恐吓下号召自己的信徒服从长官、公爵和国王，如同服从上帝授予的权力一样。
国王也同样关心神甫的威望，给以优厚的圣俸和丰裕的进款，支持他们行使做礼拜的空洞无谓的卖假药式的职能，并强迫人民承认他们所做的和所教导的一切都是神圣不可侵犯的，—所有这一切都是用笃信宗教和顶礼上帝的漂亮的幌子掩盖起来的”
[13]。
由此可见，国王和政府垂青于宗教，依仗宗教；宗教也通过政权的扶持而获得重要地位。
“暴政使世间这么多的人民在痛苦地呻吟着，而外表堂皇、内容虚伪的令人可恨的宗教竟胆敢为暴政打掩护。”
[14]梅叶大胆地揭露以国王为首的政权与以教会为代表的宗教相互勾结、欺压人民的罪恶行径。
总之，梅叶对封建专制制度的批判要比18世纪初法国的其他许多思想家激进得多、深刻得多。
梅叶并不仅仅停留于对暴政的批判。
由于对封建专制制度的深刻认识，他号召人民用革命手段推翻封建暴政。
他列举了历史上杀死暴君的勇士，悲叹他们不活到当时，“来驱除世上所有国王，打倒一切压迫者，把自由还给人民”
[15]。
梅叶坚定地认为，只要人民团结起来，即可以将暴君变成自己的仆役。
他不遗余力地教导人民推翻封建专制统治，建立理想社会，这在当时那种严峻的政治气氛下是一种很大胆的设想。
（三）梅叶对理想社会的教育的设想
作为杰出的无神论者，梅叶在论证基督教是虚幻的、虚伪的这一结论的过程中坚信：“宗教的伪善行为决不能在科学和艺术方面提高人民，伪善行为也决不能使人民发现自然的奥妙，它也不能启发人民产生伟大思想……因此，人们要在科学方面取得成就，要对社会风俗有所改进，并不需要宗教迷信和伪善行为。”
同时，梅叶也分析了宗教的迷误之所以千百年来盛行不衰的原因。
他认为：除了强者的权力、吹牛拍马之徒的卑躬屈节、骗子的阴谋诡计之外，人民的懦弱无知也是偶像崇拜和迷信得以流传和发展的重要原因，即无知导致盲目信仰。
因为人民“没有知识和势力，不能认清用以哄骗他们的谬误和谣言，也不能抗拒在他们提出异议时用以**他们的强大潮流”
[16]。
因此，他积极主张应尽一切努力使人民接受教育。
与18世纪的其他启蒙思想家一样，梅叶极其推崇理性的作用。
他认为：“惟有自然的理性能祝福人民，充实知识、提高智慧、改进技艺，它不仅能够使人民获得道德品质上的成就，而且能引导人民做出毕生中最卓越和最崇高的事业来。”
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