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[140]《西方资产阶级教育论著选》，第141页。
[141]KerryJ.KeizeionandtheModerheFalmerPress，1997，p.40.
[142]Rousseau，J.J.，siderationsoofPolandanditsproposedReformation，inWatkins，J.ed.，Rousseau：Politigs，NewYork：Nelson，1953，p.176.
[143]《知识分子》，第36页。
[144]沃斯通克拉夫特在西方历史上以对女权的论辩成为女性主义的先驱者。
她的《女权辩护》（商务印书馆1995年版）以不容辩驳的历史事实证明已经成为这次女性主义运动的蓝图，这也证明了革命的理论总要先于革命的实践的真理。
她在继承了前人对“父权制”
思想的批判基础上，从洛克的自然权利学说出发，提出妇女也应同人类种族的所有成员一样具有自由和平等的权利。
她的平等思想包括男女平等、权利平等、道德平等、受教育以及工作机会的平等。
其理论特征是以男性为标准的两性平等和男女同德说，这一理论实际上是以她为代表的第一阶段女性主义理论的宗旨。
她认为妇女有理性是不证自明的事实，因为理性是人类辨识真理的力量，也是人与动物的本质区别，所有的人都具有理性。
“在理性方面，每个人各有自己的天地。
某个人可能比另一个人或多或少突出一些，但理性如果来自神的力量，是联系人与造物主的纽带，那么所有人的理性的性质就一定是完全一样的；因为一个人不能运用自己的理性来使自己日臻完善，又怎么能体现神的影像呢”
（《女权辩护》，第66页）。
[145]《爱弥儿》下卷，第527页。
[146]《爱弥儿》下卷，第527页。
[147]柏拉图著：《理想国》，郭斌和、张竹明译，商务印书馆1986年版，第187页。
[148]卢梭著：《爱弥儿》下卷，商务印书馆1991年版，第538页。
[149]在男女两性的德行上，沃斯通克拉夫特否认美德有性别之分，并对卢梭的女性美德理论进行了批判。
“我否认美德有性别之分，就连端庄谦逊也不例外”
（《女权辩护》，第63页）。
沃斯通克拉夫特针对卢梭认为妇女必须把自己培养成一个迷人的情欲对象，把服从作为美德的观点驳斥说：“真是胡说！
几时才有一位伟大人物以其坚强的意志把骄傲和肉欲所散播在这个问题上的乌烟瘴气一扫而光呢？如果妇女在体力上不如男人，那么她们的品德，即使在程度上和男人有差别，在性质上一定还是相同的（否则品德将成为一种相对的观念），因此她们的行为应当以同样的原则为基础并具有同样的目的”
（《女权辩护》，第32页）。
[150]《爱弥儿》下卷，第527页。
[151]洛克在探讨妇女教育问题时提出“不同的性别要分别对待”
的看法。
这种差异只体现在女性美和体育方面，强调在男女教育上除了给女孩一些美的特许，在体育训练上把男女区分开来之外，其他的各个方面都应是相同的，这尤其表现在青少年时期。
他认为男女都应该进行理性训练，虽然他的教育过程是为男性设立的，主要是为男性日后进入生活做准备，但洛克也表示，如果妇女接受同样的教育，人们也有理由希望她们能够具有政治行为。
与沃斯通克拉夫特一样，妇女同人类种族的所有成员一样具有基本的自由和平等的特性。
沃斯通克拉夫特从知识上男女两性的相等提出妇女也应当采取与男人相同的方法接受教育。
女性之所以没有发挥应有的理性，得到应有的知识，获得良好的美德，是因为教育。
“我深信忽视对于我的同胞们的教育乃是造成我为之悲叹的那种不幸状况的重大原因，还深信特别是妇女，她们由于一种草率的结论产生出来的种种综合原因而陷于懦弱和可怜境地”
（《女权辩护》，第3页）。
沃斯通克拉夫特主张，“必须使两性同时受教育，以使他们全都成为完人”
。
她从三个方面论证妇女同男人一样受教育的意义：第一，为了使人类更有道德，男女两性必须根据同一个原则来行动，要使社会契约真正公平，为了推广唯一能改善人类命运的进步原则，我们就必须让妇女把德行建立在知识的基础之上。
这在她们没有同男人受到同样的教育之前是不可能实现的。
第二，为了使婚姻对社会起稳固的作用，人类也应当按照同一方式受教育，否则两性间的交往不配称为伴侣。
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